Geschichte/Saicho

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Saichō und der Tendai Buddhismus

Saichō Saichō 最澄 767–822; Gründer des Tendai Buddhismussiehe auch→ Ikonographie/Gluecksgoetter/Daikoku → Mythen/Goetter der Erde/Okuninushi → Geschichte/Heian Zeit → Geschichte/Kukai → Geschichte/Honji suijaku  → mehr (767–822) ist der Begründer des japanischen Tendai Tendai-shū 天台宗 Tendai-Schule, chin. Tiantaisiehe auch → Dainichi  → Bauten/Bekannte Tempel → Bauten/Bekannte Tempel/Berg Koya → Bauten/Bekannte Schreine/Tenjin → Bauten/Bekannte Schreine/Nikko → Alltag/Yamabushi  → mehr Bud­dhis­mus. In Japan klingt sein post­humer Ehren­titel Dengyō Daishi Dengyō Daishi 伝教大師 Ehrentitel des Mönchs Saichōsiehe auch→ Ikonographie/Heilige  („Großer Meister der Über­liefe­rung der Lehre“) vielen ver­trauter. Er stammt aus der Provinz Ōmi Ōmi no kuni 近江国 Alte Provinz Japans rund um den Biwa-See, heutige Präfektur Shiga 滋賀県; auch unter dem Namen Gōshū 江州 bekannt (heute Shiga-ken) un­weit dem heutigen Kyōto. Im Zentrum dieser Provinz liegt der riesige Biwa-See Biwa-ko 琵琶湖 Biwa-See; größter Süßwassersee Japans mit 3174 km², in der Präfektur Shiga gelegen; sein Name rührt der Legende nach von seiner Form her, die einer biwa — einer japanischen Laute — gleicht, der vom Kyōtoer Becken durch den mächtigen Berg Hiei Hiei-zan 比叡山 Klosterberg Hiei bei Kyōto, traditionelles Zentrum des Tendai Buddhismussiehe auch → Bekannte Tempel  → Bauten/Bekannte Schreine/Nikko → Ikonographie/Jizo/Osorezan → Mythen/Tengu → Mythen/Symboltiere  → mehr und seine Aus­läufer ge­trennt ist. Dieser Berg, der in späteren Jahr­hun­derten auch als natürlicher Schutz­wall der Haupt­stadt gegen Angriffe aus dem Osten diente, sollte für Saichō eine Art Schicksals­berg werden.

Biographie

Saicho ichijoji.jpg
. 1 Dengyō Daishi Saichō

Dengyō Daishi Saichō

Hängerollbild, kakemono (Seide, Farbe), Detail. Heian-Zeit, 11. Jh.; „Nationalschatz“; Ichijō-ji
Bild © Saichō to Tendai no kokuhō, 2006, Abb. 5-5

Saichō, der Begründer der japanischen Tendai-Schule des Buddhismus, mit Mönchskapuze (mōsu). Eines von zehn Bildern aus der Serie „Portraits von Tendai-Patriarchen“ (Tendai kōsōzō 天台高僧像) des Tempels Ichijō-ji, die als Ganzes zu den japanischen Nationalschätzen zählt. Die Serie enthält auch Portraits von indischen Mönchen wie Nagarjuna und interessanterweise den Prinzen Shōtoku Taishi. Unter den japanischen Tendai-Mönchen sind nur Saichō und sein Schüler Ennin (793–864) vertreten.

Mit zwölf Jahren trat Saichō in den Mönchs­stand ein, mit neun­zehn (785) erhielt er im Tōdaiji Tōdaiji 東大寺 Tempel des Großen Buddha von Nara; wtl. Großer Ost-Tempelsiehe auch → Bekannte Tempel  → Bauten/Tempel/Tempeltore → Bauten/Bekannte Schreine → Bauten/Bekannte Schreine/Kasuga → Alltag/Totenriten/Sogiya → Ikonographie/Dainichi  → mehr die voll­ständige Mönchs­weihe. Schon bald da­nach zog er sich in die Ein­sam­keit von Berg Hiei zurück und wid­mete sich dort u.a. dem Studium von Schriften der chi­ne­sischen Tiantai Tiantai (chin.) 天台 chin. Vorläufer des Tendai Buddhismus; urspr. Name eines chin. Klosterbergssiehe auch→ Geschichte/Honji suijaku  Schule, die das Lotos-Sutra in den Mittel­punkt ihrer Lehre stellt.

Ob­wohl Saichōs Rückzug zum Teil auch als Protest gegen das bud­dhis­tische Establishment in Nara Nara 奈良 Hauptstadt und Sitz des Tennō, 710–784 (= Nara-Zeit); ehemals: Heijō-kyōsiehe auch → Nara  → Bauten/Bekannte Tempel → Bauten/Tempel → Bauten/Tempel/Tempeltore → Bauten/Ise Izumo → Bauten/Bekannte Schreine/Itsukushima  → mehr verstanden werden kann (oder vielleicht gerade deshalb), er­rang er die Auf­merk­sam­keit des Reform-Kaisers Kanmu Kanmu Tennō 桓武天皇 737–806; 50. japanischer Tennō; (r. 781–806); verantwortlich für Verlegung der Hauptstadt nach Heian (Kyōto)siehe auch→ Mythen/Goetter der Erde/Okuninushi → Geschichte/Nara → Geschichte/Kukai  (r. 781–806) und wurde sogar in die Ein­weihungs­riten der neuen Haupt­stadt Heian Heian 平安 alter Name Kyōtos, eig. Heian-kyō 平安京, „Stadt des Friedens“; politisches Zentrum 794–1185 (= Heian-Zeit)siehe auch → Heian Zeit  → Bauten/Bekannte Tempel → Grundbegriffe/Shinto → Ikonographie → Bauten/Tempel/Pagoden → Bauten/Bekannte Tempel/Berg Koya  → mehr mit­ein­be­zogen. 802 erhielt er die Ge­legen­heit, sein Wissen über die weit­hin un­be­kannte Lehre des Tiantai Bud­dhis­mus vor den ehr­wür­digsten Mönchen der Nara-Tempel vor­zu­tragen. 804 hatte er be­reits einen hohen Mönchs­rang inne, als er mit einer Gesandt­schaft in das China der Tang Tang (chin.) 唐 chin. Herrschaftsdynastie, 618–907siehe auch → Geschichtsperioden  → Grundbegriffe/Buddhismus → Bauten/Tempel → Ikonographie/Shaka/Buddhas Leben → Ikonographie/Waechtergoetter/Nio → Mythen/Jenseits  → mehr Dy­nastie ge­schickt wurde, um sein Wissen zu ver­tiefen. Er studierte am Kloster­berg Tiantai Tiantai-shan (chin.) 天台山 Berg Tiantai; Zentrum des chin. Tiantai Buddhismus, aus dem der japanische Tendai Buddhismus hervorgingsiehe auch→ Karte  , der der Schule ihren Namen gab. Als er im Jahr 805 wieder nach Japan zurück­kehrte, brachte er u.a. 450 Bände bud­dhis­tischer Schriften mit. Ferner besaß er die Be­rech­tigung, die Tiantai Lehre offiziell in Japan zu ver­treten, da er als Nach­folger des Tiantai Be­grün­ders Zhiyi Zhiyi (chin.) 智顗 538–597; chin. Mönch und Gründer des chinesischen Tiantai Buddhismus; ältere Schreibung: Chih-i (538–597) initiiert worden war.

All dies führte zur Grün­dung eines eigenen Klosters, das zum Zen­trum der neuen Tendai-Lehre wurde. Sein Haupt­tempel er­hielt den Namen Enryaku-ji Enryaku-ji 延暦寺 Haupttempel des Hiei Klosterbergssiehe auch→ Bauten/Bekannte Tempel → Mythen/Goetter der Erde/Okuninushi → Geschichte/Honji suijaku → Geschichte/Kamakura → Geschichte/Reichseinigung  → mehr und lag auf Berg Hiei, wo Saichō einst als junger Mönch asketischen Übungen nach­ge­gangen war. Berg Hiei wurde also für die japa­nische Tendai-Schule das, was für ihren chi­ne­sischen Mutter­orden Berg Tiantai war.

Um seinen Kloster­tempel un­beein­flusst von anderen Schulen und Tempeln führen zu können, trachtete Saichō sein ganzes Leben nach der Be­rechtigung eigene Mönchs­weihen vor­zu­nehmen. Dieses Recht wurde in der Nara und Heian-Zeit vom Tennō verliehen. Es war einem Tempel daher nur mit Ge­neh­migung des Tennō ge­stattet, offizielle Mönchs­weihen vor­zu­nehmen, un­ab­hängig davon welchen Rang, bzw. welche bud­dhis­tischen Weihen die Äbte des Tempels inne hatten. Zu Saichōs Zeiten hatten nur die Tempel in Nara dieses Privileg, was ihnen natür­lich Kon­trolle über die Weihungen ermöglichte.

Sowohl Kaiser Kanmu als auch sein Nach­folger, Saga Tennō Saga Tennō 嵯峨天皇 786–842; 52. japanischer Kaiser; (r. 809–823), scheinen Sym­pa­thie für Saichōs Pläne ge­habt zu haben, doch da diese letzt­lich das Ziel hatten, die Tendai-Sekte von jeg­licher Kontrolle von außen (religiös wie staatlich) zu be­freien, war dies kein ein­facher Schritt. Die Nara-Mönche taten ein Übriges, um Saichōs insti­tutio­nelle Un­ab­hängig­keit zu ver­hindern. Erst Saichōs Tod scheint Saga um­ge­stimmt zu haben. 822, eine Woche nach Saichōs Ableben erhielt die Tendai-shū das Recht, eine so­ge­nannte „Ordinations­plattform“ (kaidan kaidan 戒壇 Ordinationsplattform (für Mönchsweihen)) zu er­richten und sich damit als eigen­ständige, insti­tutionell unab­hängige Richtung des japa­nischen Bud­dhis­mus zu eta­blieren. Inhaltlich wichen Saichōs Mönchsgebote allerdings stark von den orthodoxen Mönchsregeln ab, die in Form des vinaya विनय vinaya (skt., m.) „Disziplin“, die monas­tischen Ordens­regeln; jap. ritsu 律siehe auch →  Buddhismus Lehre  → Geschichte/Fruehzeit/Einfuehrung des Buddhismus  einen essentiellen Teil des buddhistischen Kanons darstellen. Dass die vinaya-Gebote in Japan heute — im Vergleich zu anderen buddhistischen Ländern — vergleichsweise lax gehandhabt werden, wird häufig auf Saichōs Mönchsgebote zurückgeführt.1

Neuerungen des Tendai Buddhismus

Saichōs Schwie­rig­keiten grün­deten in seiner fun­damen­talen Opposition gegen­über den meisten Lehr­mei­nungen der Nara-Schulen. In seiner be­rühmten Debatte mit dem Mönch Tokuitsu Tokuitsu 徳一 760?–835?; buddhistischer Mönch der Hossō-Schule, einem Ver­treter der alt­ein­ge­sessenen Hossō Hossō-shū 法相宗 Schulrichtung des frühen jap. Buddhismus, eine der Sechs Nara-Schulensiehe auch → Nara   Schule, kamen diese Unter­schiede deutlich zum Aus­druck: Während für die tradi­tio­nellen Mönche die Buddhaschaft बुद्ध Buddha (skt., m.) „Der Erleuchtete“; jap. butsu (hotoke) 仏 oder Budda 仏陀siehe auch →  Shaka  → Grundbegriffe/Buddhismus → Grundbegriffe/Buddhismus Lehre → Bauten/Bekannte Tempel → Grundbegriffe/Buddhismus Lehre/Vier Wahrheiten → Ikonographie  → mehr (Erleuchtung) nur wenigen be­stimmt war, vertrat Saichō die Auf­fassung, dass allen Lebe­wesen das Potenzial der Buddha­werdung inne­wohne. Saichō berief sich dabei auf das Lotos-Sutra (jap. Hoke-kyō Hoke-kyō 法華経 Lotos Sutra; skt. Saddharma pundarika sutra; jap. auch Hokkekyō oder Myōhō renge kyō; zählt zu den einflussreichsten Texten des Mahayana-Buddhismus, älteste Fassungen dürften im ersten Jh. v.u.Z. entstanden sein.siehe auch → Sutra  → Ikonographie/Kannon → Ikonographie/Shaka/Buddhas Leben → Geschichte/Nichiren → Geschichte/Neue Religionen  → mehr , skt. Saddharma pundarika sutra सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Saddharma puṇḍarīka sūtra (skt., n.) „Sutra vom weißen Lotos des wunderbaren Dharma“, Lotos Sutra; jap. Myōhō renge kyō 妙法蓮華経 oder Hoke-kyō 法華経siehe auch →  Sutra  → Alltag/Opfergaben/Blut- und Selbstopfer  ), einen im gesamten Bud­dhis­mus eminent be­deut­samen Text, der be­sonders für die Tendai-Schule die zentrale und un­mittel­bare Lehr­meinung des Buddha re­prä­sen­tierte. Tokuichi leugnete die Be­deu­tung des Lotos-Sutra zwar nicht völlig, er­blickte darin aber einen „vor­läufigen Text“, bzw. ein „ge­schicktes Mittel“ (hōben hōben 方便 geschicktes Mittel; skt. upāyasiehe auch → Heian Zeit  → Texte/Sutra  , skt. upaya उपाय upāya (skt., m.) „[geschicktes] Mittel“; jap. hōben 方便siehe auch →  Heian Zeit  → Texte/Sutra  ) des Buddha. Das be­deutet, dass der Text in seinen Augen die wahre An­sicht des Buddha nur ver­schlüsselt, bzw. indirekt mit­teilt. Ein solches Mittel ist nach Auf­fassung des Mahayana महायान Mahāyāna (skt., n.) „Großes Fahrzeug“, buddhistische Richtung; jap. Daijō 大乗siehe auch →  Buddhismus  → Grundbegriffe/Buddhismus Lehre → Ikonographie → Ikonographie/Kannon → Ikonographie/Shaka/Buddhas Leben → Ikonographie/Myoo/Vajrapani  → mehr Bud­dhis­mus ge­recht­fertigt, da die un­ver­blümte Lehre des Buddha für Laien zu unver­ständlich wäre. Von dieser Grund­an­nahme aus­gehend unter­scheiden sich die einzelnen Schulen vor allem darin, welche Sutren sie als „vor­läufig“ (jap. gon gon 権 vorläufig (im Ggs. zu jitsu, „wirklich“)) und welche sie als „wahr“ oder „wirklich“ (jap. jitsu jitsu 実 wirklich (im Ggs. zu gon, „vorläufig“)) erachten.

Wie anhand der Diskussion zwischen Saichō und Tokuitsu zu er­kennen ist, war die Unter­scheidung in „vorläufig“ und „wirklich“ ein ge­läufiges Argument in inner-bud­dhis­tischen Aus­einander­setzungen. Es wurde aber gerade von der TendaiLehre in be­son­derem Maße ver­wendet und aus­gebaut. Zhiyi Zhiyi (chin.) 智顗 538–597; chin. Mönch und Gründer des chinesischen Tiantai Buddhismus; ältere Schreibung: Chih-i, der chine­sische Be­gründer der Lehre, er­richtete nämlich inner­halb der bud­dhis­tischen Schriften eine hierarchische Ein­teilung von kanonischen Schriften, indem er sie in fünf Stufen klassi­fizierte. Diese Stufen ent­sprachen seiner Meinung nach dem di­dak­tischen Kon­zept des Buddha, der seine Schüler Stufe für Stufe von der „vor­läufigen“ zur „ab­soluten“ Erkenntnis her­an­führte. Das Lotos-Sutra nahm in dieser Hierarchie die höchste Stufe ein, die meisten an­de­ren Sutren galten hin­gegen als mehr oder weniger „vorläufig“.

Aufstieg des Tendai Buddhismus

Saichōs Betonung des Lotos-Sutra und der poten­tiellen Er­leuch­tung aller Lebe­wesen setzten sich im Laufe der Heian-Zeit ganz all­ge­mein gegenüber der Position der alten Nara-Schulen durch. Darüber hin­aus fungierte die Tendai-Schule aber auch als Reservoir für alle mög­lichen anderen Neuerungen des japa­nischen Bud­dhis­mus und be­gnügte sich nicht, wie ihre chi­ne­sische Vor­gängerin, mit der alleinigen Kon­zentra­tion auf das Lotos-Sutra. Zum einen etablierte sich inner­halb des Tendai Bud­dhis­mus ein eso­terischer Zweig, der das Ritual­system des eso­te­rischen Bud­dhis­mus inner­halb der Tendai-Klöster zur An­wen­dung brachte und damit in Kon­kurrenz zur auf­strebenden Shingon-Schule Shingon-shū 真言宗 Shingon-Schule, wtl. Schule des Wahren Wortessiehe auch → Kukai  → Grundbegriffe/Buddhismus Lehre → Bauten/Bekannte Tempel → Ikonographie → Bauten/Tempel/Tempeltore → Bauten/Tempel/Pagoden  → mehr trat. Da­neben gab es unter Saichōs Nach­folgern auch viele Ver­treter des Amida Amida 阿弥陀 Buddha Amitabha; Hauptbuddha der Schulen des Reinen Landes (Jōdo-shū bzw. Jōdo Shinshū)siehe auch → Amida  → Grundbegriffe/Buddhismus Lehre → Bauten/Tempel → Bauten/Bekannte Schreine/Nikko → Ikonographie/Mandala → Alltag/Jahr  → mehr -Glaubens, der sich noch nicht als eigene Rich­tung in Japan etabliert hatte.

Auch wenn Saichō selbst noch nicht Zeuge seines Erfolgs wurde, gelang es seinen Nach­folgern, das Haupt­kloster auf Berg Hiei zu einem der wichtigsten Zentren des japanischen Bud­dhis­mus auszu­bauen und sowohl im welt­lichen als auch im geist­lichen Bereich als eine Macht von landes­weiter Be­deutung aufzu­treten. Damit ver­bun­den war nicht nur Autorität im geist­lich-spirituellen Sinne. Berg Hiei wurde nach und nach zu einem der größten Land­besitzer in der Umgebung der Haupt­stadt und unter­hielt zur Ver­tei­di­gung seiner welt­lichen Inte­ressen auch eine statt­liche Armee von Mönchs­soldaten. Der Kloster­berg geriet vor allem mit dem Kōfuku-ji Kōfuku-ji 興福寺 Tempel des Hossō-Buddhismus; einer der Sieben Großen Tempel von Narasiehe auch → Bekannte Tempel  → Bauten/Bekannte Schreine → Bauten/Bekannte Schreine/Kasuga → Geschichte/Fruehzeit → Geschichte/Nara  → mehr in Nara immer wieder in militärische Konflikte. Der Kōfuku-ji, der ebenfalls Län­dereien und Armeen besaß, re­prä­sentierte dabei die Interessen des alt­ein­ge­sessenen Nara-Bud­dhis­mus, der bis in die Kamakura Kamakura 鎌倉 Stadt im Süden der Kantō Ebene, Sitz des Minamoto Shōgunats 1185–1333 (= Kamakura-Zeit)siehe auch → Kamakura  → Ikonographie → Bauten/Bekannte Tempel/Berg Koya → Bauten/Bekannte Schreine/Itsukushima → Bauten/Bekannte Schreine/Kasuga → Ikonographie/Jizo  → mehr -Zeit ein er­bitterter Gegner von Saichōs Schule blieb. Aber auch inner­halb des Tendai Bud­dhis­mus selbst kam es bereits in der Heian-Zeit zu Spal­tungen, die häufig Anlass zu mili­tärischen Aus­einander­setzungen zwischen einzelnen Tempeln gaben. Diese Tendenz ver­stärkte sich in den all­ge­meinen politischen Unruhen der Kamakura-Zeit weiter

Verweise

Fußnoten

  1. ↑ Yoshida 2003, S. 17.

Bilderläuterungen

  1. ↑
    Saicho ichijoji.jpg

    Dengyō Daishi Saichō

    Hängerollbild, kakemono (Seide, Farbe), Detail. Heian-Zeit, 11. Jh.; „Nationalschatz“; Ichijō-ji
    Bild © Saichō to Tendai no kokuhō, 2006, Abb. 5-5

    Saichō, der Begründer der japanischen Tendai-Schule des Buddhismus, mit Mönchskapuze (mōsu). Eines von zehn Bildern aus der Serie „Portraits von Tendai-Patriarchen“ (Tendai kōsōzō 天台高僧像) des Tempels Ichijō-ji, die als Ganzes zu den japanischen Nationalschätzen zählt. Die Serie enthält auch Portraits von indischen Mönchen wie Nagarjuna und interessanterweise den Prinzen Shōtoku Taishi. Unter den japanischen Tendai-Mönchen sind nur Saichō und sein Schüler Ennin (793–864) vertreten.

Literatur

Paul Groner 1984
Saicho: The Establishment of the Japanese Tendai School. Berkeley: Berkeley Buddhist Studies 1984.
Paul Groner 2002
Ryōgen and Mount Hiei: Japanese Tendai in the Tenth Century. Honolulu: University of Hawaii Press 2002.
George Tanabe und Willa Jane Tanabe (Hg.) 1989
The Lotus Sutra in Japanese Culture. Honolulu: University of Hawaii Press 1989.
Yoshida Kazuhiko 2003
„Revisioning Religion in Ancient Japan.“ Japanese Journal of Religious Studies 30/1–2 (2003), S. 1–26.
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Ikonographie
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„Saicho.“ In: Bernhard Scheid (Hg.), Religion-in-Japan: Ein Web-Handbuch. Universität Wien, seit 2001 (Stand: 16.7.2016). URL: https://www.univie.ac.at/rel_jap/an/Geschichte/Saicho?oldid=62601
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