Religion in JapanGrundbegriffe

Buddhistische Grundlehren

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Buddhistische Grundlehren

Im Laufe seiner Verbreitung über ganz Asien machte der Buddhismus zahl­reiche Ver­ände­rungen durch, was in einer großen Anzahl regio­naler Aus­formungen resul­tierte. Un­abhän­gig von diesen Unter­schieden gibt es aller­dings gewisse Grund­annahmen, die in allen Rich­tungen Geltung haben. Auf dieser Seite werden zunächst die wich­tigsten Lehrsätze kurz erläutert. Auß­er­dem geht es um das Ver­hält­nis des Bud­dhis­mus zu anderen Reli­gionen. Ab­schließ­end werden die Unter­schiede in­ner­halb der buddhis­tischen Haupt­strö­mungen thema­ti­siert.

Sanskrit Vokabeln

Bevor man sich mit der Lehre des Bud­dhismus be­schäf­tigt, ist es ratsam, sich mit einigen Sanskrit-Termini vertraut zu machen, die auch in der nicht-indischen Bud­dhismus­for­schung allgemein verwendet werden.

Buddhistische Hauptrichtungen:

  • ShravakayanaŚrāvakayāna (skt.) श्रावकयान „Fahrzeug der Schüler“, Richtung des Buddhismus, jap. Shōmon-jō 声聞乗; – Fahrzeug der Schüler
  • TheravadaTheravāda (pali) थेरवाद „Schule der Ordensälteren“, buddhistische Richtung (hier in Pali angegeben; skt: Sthaviravada), jap. jōzabu bukkyō 上座部仏教; – Weg der Alten
  • MahayanaMahāyāna (skt.) महायान „Großes Fahrzeug“, buddhistische Richtung, jap. daijō bukkyō 大乗; – Großes Fahrzeug
  • HinayanaHīnayāna (skt.) हीनयान „Kleines Fahrzeug“, buddhistische Richtung, jap. Shōjō 小乗; – Kleines Fahrzeug
  • VajrayanaVajrayāna (skt.) वज्रयन „Vajra-Fahrzeug“, Tantrismus, esoterischer Buddhismus, jap. mikkyō 密教 oder Kongō-jō 金剛乗; – Vajra-Fahrzeug (Tantris­mus, esote­rischer Buddhis­mus)

Konzepte:

  • DharmaDharma (skt.) धर्म Gesetz (des Universums), Lehre (des Buddha), jap. Hō 法; – Gesetz (des Universums), Lehre (des Buddha)
  • KarmaKarma (skt.) कर्म „Tat“, auch „konsequente Folge“; moralische Bilanz der gesetzten Handlungen, jap. Gō 業; – wtl. „Tat“; konse­quente Folge
  • SamsaraSaṃsāra (skt.) संसार „Beständiger Fluss“, Kreislauf der Wiedergeburten, Diesseits, jap. Rinne 輪廻; – Kreislauf der Wieder­gebur­ten, Diesseits
  • NirvanaNirvāṇa (skt.) निर्वाण „Erloschen, ausgelöscht“, Ort der Erlösung von allem Leid, jap. Nehan 涅槃; – Auslöschung, Jenseits

Heilsgestalten:

  • BuddhaBuddha (skt.) बुद्ध „Der Erleuchtete“, jap. butsu (hotoke) 仏 oder Budda 仏陀; – Erleuchteter;
  • BodhisattvaBodhisattva (skt.) बोधिसत्त्व „Erleuchtetes Wesen“, jap. bosatsu 菩薩; – Vorstufe zur letzen Stufe der Er­leuch­tung, noch nicht ins Nirvana ein­ge­gang­ener Buddha;

Technische Begriffe:

  • sutrasūtra (skt.) सूत्र „Faden“, Lehrrede des Buddha, kanonische Schrift, jap. kyō 経 oder kyōten 経典; – wtl. „Kettfaden“; Lehr­rede des Buddha, kanoni­sche Schrift
  • tantratantra (skt.) तन्त्र „Gewebe“, Lehrschrift des esoterischen Buddhismus (ähnlich Sutra, aber meist mit rituellem Inhalt); – wtl. „Schuss­faden“; Lehr­schrift
  • mantramantra (skt.) मन्त्र Gebetsformel, jap. shingon 真言; – Gebetsformel
  • mudramudrā (skt.) मुद्रा „Siegel“, Gebetsgeste, jap. inzō 印相; – Gebetsgeste
  • sanghasaṃgha (skt.) संघ „(Mönchs-)Gemeinde“, jap. 僧 oder sōgya 僧伽; – (Mönchs-) Gemeinde

Lehrsätze und Konzepte

Die Vier Wahrheiten

Der Kern der Lehre des Buddha lässt sich in etwa folgender­maßen zusammen­fassen: Alle irdische Existenz ist von Be­gier­den geleitet, die in letzter Kon­se­quenz auf Leiden (skt. duhkhaduḥkha (skt.) दुःख „Leiden“, jap. ku; ) hin­aus­laufen. Was immer man an ir­di­schen Dingen erhofft, wird früher oder später zu Schmerz und Ent­täusch­ung führen. Nur die Ein­sicht in die Wahr­heit des Buddha (skt. prajnaparamitaprajñāpāramitā (skt.) प्रज्ञापारमिता „Vollkommene Weisheit“, jap. hannyaharamitta 般若波羅蜜多; , jap. satorisatori 悟り Erleuchtungserfahrung (bes. im Zen Buddhismus); , dt. in etwa „Erleuch­tung“) führt zur Be­frei­ung von Leid. Dieses bud­dhis­tische Grund­dogma wird tradi­tionel­ler­weise in Form der Vier Edlen Wahr­heiten und des Acht­glie­drigen Pfads aus­ge­drückt. Aus diesem Kern­satz geht hervor, dass das Ziel des Bud­dhis­mus im Er­rei­chen der „Er­leuch­tung“ liegt. (Den genauen Wort­laut dieser Lehr­sätze findet man auf der Side­page Vier Wahr­heiten.) Der Er­leuch­tung stehen Begierden oder Leidenschaften (skt. kleshakleśa (skt.) क्लेश „Leid“, auch: Leidenschaft, die den Menschen ans Diesseits bindet, jap. bonnō 煩悩; ) gegenüber, die zu­sam­men­gefasst auch als „Un­wissen­heit“ be­zeich­net werden. Un­wissen­heit ist somit ein Syno­nym für das gesamte normale Alltags­bewusst­sein. Das Gegen­satz­paar Erleuch­tung und Un­wissen­heit spiegelt sich auch auf anderen Ebenen, etwa im Gegen­satz NirvanaNirvāṇa (skt.) निर्वाण „Erloschen, ausgelöscht“, Ort der Erlösung von allem Leid, jap. Nehan 涅槃; und SamsaraSaṃsāra (skt.) संसार „Beständiger Fluss“, Kreislauf der Wiedergeburten, Diesseits, jap. Rinne 輪廻; (s.u.) wider. Der Bud­dhismus de­finiert auf diese Weise — ähnlich wie z.B. auch das Christe­ntum — ein meta­phy­si­sches Ziel au­ßer­halb oder jen­seits der sich­tbaren Welt, was es in vielen anderen Re­ligio­nen — etwa im ShintōShintō 神道 Shintō; wtl. Weg der Götter, Weg der kami; — nicht gibt.

Vergänglichkeit

Eng mit dem Dogma vom ir­di­schen Leiden ver­bunden ist die Er­kennt­nis der End­lich­keit alles Irdi­schen. Endlich bedeutet „vergäng­lich“, „nicht von Dauer“. Da alles Ir­di­sche früher oder später zum Un­ter­gang verur­teilt ist, ist es in gewisser Weise „nicht real“. Der flüch­tigen Natur des Ir­di­schen steht die ewige Exis­tenz der bud­dhis­tischen Wahr­heit gegenüber. Sie ist un­ver­gäng­lich und damit „real“, was auch „wahr“ bedeutet. Wer hingegen an ir­di­schen Dingen festhält (sie für das Maß aller Dinge hält, nicht über das dies­sei­tige Leben hinaus denkt), unter­liegt einer „Illusion“ und ist somit „unwissend“. Das Konzept der illuso­rischen Quali­tät des Dies­seits führte inner­halb des MahayanaMahāyāna (skt.) महायान „Großes Fahrzeug“, buddhistische Richtung, jap. daijō bukkyō 大乗; Bud­dhis­mus zur Idee von zwei Ebenen der Realität, einer sicht­baren, aber eben letzt­lich illuso­rischen, und einer abso­luten, die sich hinter der sicht­baren Welt verbirgt.

Samsara und Nirvana

Un­er­leuch­tete bzw. un­wis­sende Exis­ten­zen, die sich den Illusio­nen des irdi­schen Da­seins hingeben, sind im Kreis­lauf der Wieder­geburten (Samsara) gefangen. Die Vor­stellung der Wieder­geburt exis­tierte schon vor dem Bud­dhis­mus und besagt, dass jedes Wesen nach seinem physi­schen Tod in neuer Form wieder­geboren wird. Diese Idee hat im Bud­dhis­mus jedoch nichts Tröst­liches, sondern läuft nur auf eine Fort­setzung von Leid hinaus. Daher strebt der gläubige Bud­dhist nach einem Aus­tritt aus dem Kreis­lauf der Wieder­geburten. Dieser Aus­tritt beendet das Leid end­gültig. Er ist zu­gleich der Ein­tritt ins Nirvana, das dem Samsara als absolutes Jen­seits gegen­über steht. Dies erklärt, warum Nirvana im Bud­dhis­mus als „Aus­löschung“ und zu­gleich als obers­tes spiri­tu­elles Ziel ver­standen wird.

Karma

In­ner­halb des Samsara, der Wieder­geburten, regiert das Gesetz des KarmaKarma (skt.) कर्म „Tat“, auch „konsequente Folge“; moralische Bilanz der gesetzten Handlungen, jap. Gō 業; . Karma bezeich­net die schick­sals­haften Konse­quen­zen (Ver­gel­tun­gen), die aus den Hand­lungen aller Wesen, Men­schen eben­so wie Tiere, Geister, Götter, etc., resul­tieren. Die Karma-Lehre (die im übrigen nicht allein auf den Bud­dhis­mus be­schränkt ist) geht hierbei von mora­li­schen Wert­maß­stäben aus: Gute Taten führen über kurz oder lang zu karmi­scher Beloh­nung, schlechte Taten zu karmi­scher Bestra­fung. Ähn­lich den Zehn Gebo­ten in den mono­theisti­schen Reli­gionen, gibt es diverse Listen mit mora­lisch beson­ders hoch­stehen­den bzw. ver­abscheu­ungs­wür­di­gen Ver­hal­tens­wei­sen. Am wich­tigsten sind die fünf Laien­ge­bote (die natür­lich auch von Mön­chen zu be­folgen sind):

  1. nicht töten;
  2. nicht stehlen;
  3. keine [unstatthaften] sexuellen Bezie­hun­gen;
  4. nicht lügen;
  5. keine berauschen­den Substanzen (dies impliziert ein generelles Alkohol­verbot, das allerdings im heutigen Japan selbst von bud­dhisti­schen Mönchen nicht ein­gehalten wird).

Besonders im Mahayana Bud­dhismus gilt darüber hinaus das „Mitleid mit allen Lebe­wesen“ als die zentrale ethische Maxime. Für Mönche gibt es eine große Zahl weiterer Gebote — im Mahayana spricht man von 250 Mönchs­regeln —, deren Stellen­wert al­ler­dings je nach spezi­fischer Richtung unter­schied­lich aus­gelegt werden kann.

Konsequenzen aus mora­lischem oder unmora­lischem Ver­halten können sich inner­halb eines Erden­le­bens, oft aber erst im fol­genden Leben aus­wirken (was schein­bare „Unge­rechtig­keiten“, also das Aus­bleiben unmit­tel­barer karmi­scher Vergel­tung erklärt). Das Karma eines einzelnen resul­tiert aus der Summe aller seiner morali­schen und un­morali­schen Verhal­tens­weisen inner­halb einer langen Folge von Exis­tenzen. Bud­dhis­tische Rituale können indivi­duel­les Karma beein­flus­sen, ersetzen also bis zu einem gewis­sen Grade indivi­duel­les morali­sches Verhalten.

Dharma

Das Universum gehorcht keinem ein­zelnen Gott oder BuddhaBuddha (skt.) बुद्ध „Der Erleuchtete“, jap. butsu (hotoke) 仏 oder Budda 仏陀; , sondern dem DharmaDharma (skt.) धर्म Gesetz (des Universums), Lehre (des Buddha), jap. Hō 法; (jap. buddhistischer Dharma, wtl. Gesetz; , „Gesetz“). Der Dharma nimmt im Bud­dhis­mus jene Stelle ein, die im Christen­tum „Gott­vater“ bzw. dem Schöpfer­gott zukommt. Der Dharma ist jedoch un­ver­änder­lich und ohne In­tenti­on, also nicht strafend oder belohnend wie eine Gott­heit. Er ist lediglich das Regel­werk, nach dem das Universum funk­tioniert. Insofern lässt sich der Bud­dhis­mus auch als „atheis­tische Religion“ be­zeich­nen. Er­leuch­tung wird mit der voll­kom­menen Erkennt­nis des Dharma gleich­gesetzt. Um­ge­kehrt kann „Dharma“ auch die Lehre des Buddha be­zeich­nen, die zur Er­leuch­tung führt.

Buddhas und andere Erleuchtete

Buddhaschaft ist die höchste Da­seins­form im Universum des Bud­dhis­mus. Sie wurde nicht nur vom histori­schen Buddha, sondern auch von zahl­rei­chen Vor­gängern erreicht, die alle als Buddha bezeich­net werden. Ein Buddha tritt nach der ur­sprüng­lichen Auf­fas­sung nach seinem pysischen Tod ins Nirvana ein. Er steht den Gläub­igen nach seinem Tod daher nicht mehr zur Seite. (Spätere Auslegungen, vor allem der AmidaAmida 阿弥陀 Buddha Amitabha; Hauptbuddha der Schulen des Reinen Landes (Jōdo-shū bzw. Jōdo Shinshū); Bud­dhismus, weichen in diesem Punkt stark von der ur­sprüng­lichen Lehre ab.) In den äl­tes­ten Schrif­ten des Bud­dhismus findet man als nächstes die Schüler des Buddha, die aufgrund seiner Lehre er­leuch­tet wurden. Sie werden u.a. als arhatarhat (skt.) अर्हत् höchste Stufe des Menschseins vor dem Austritt aus dem Geburtenkreislauf, jap. rakan; bezeichnet. Im Mahayana Bud­dhis­mus entwickelte sich zwischen Arhats und Buddhas die Figur des BodhisattvasBodhisattva (skt.) बोधिसत्त्व „Erleuchtetes Wesen“, jap. bosatsu 菩薩; . Bodhisattvas haben ebenso wie der Buddha aus eigener Kraft zur Er­leuch­tung gefunden, ver­zö­gern aber ihren Eintritt ins Nirvana und verbleiben im Samsara, um andere Wesen zur Er­leuch­tung zu führen. Aus diesem Grunde erschei­nen sie immer wieder in der Welt der Un­erleuch­teten und voll­führen mitunter auch Wunder. Theo­re­tisch sind weder der histo­rische Buddha noch seine Vor­gänger oder Nach­folger mit einem mono­theis­tischen Gott zu ver­gleichen, denn sie sind keine Welten­schöpfer. Buddhas und Bodhi­sattvas sind jedoch über das Karma erhaben und daher ideale Adres­saten, um eine karmische Ver­besse­rung zu er­reichen. Insofern genießen sie in der Praxis häufig einen gott­ähn­lichen Status (s.a. Ikonographie).

Drei Schätze oder Drei Juwelen

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Drei Juwelen (Bild: Shinbei Oshō, (Tempel-Blog)). Stempelbild eines Tempels. Dargestellt sind die Drei Schätze des Buddhismus (triratna) in Form von drei Wunscherfüllungsperlen, umrahmt von einem Flammenkranz und plaziert auf einer Lotosblüte. Ein traditionelles Bild für die Drei Schätze.
Drei Juwelen

Die drei wich­tigs­ten Ele­mente des Bud­dhis­mus werden als die Drei Schätze, drei Juwelen oder Drei Kleinodien (jap. sanbōsanbō 三宝 Drei Schätze oder Drei Juwelen, skt. triratna: Buddha, Dharma, Sangha; im Kontext des Shinto bezeichnet der Begriff ein Opfertischchen, wird in diesem Fall allerdings meist mit den Zeichen 三方 („drei Richtungen“) geschrieben.; ) bezeich­net. Es sind der Buddha, der Dharma, und der sanghasaṃgha (skt.) संघ „(Mönchs-)Gemeinde“, jap. 僧 oder sōgya 僧伽; , also die buddhis­tische (Mönchs-) Gemein­schaft. Der Begriff kann auch als Synonym für den Bud­dhismus insgesamt verwendet werden.

Drei Körbe

Die ka­noni­schen Schriften des Bud­dhis­mus sind in drei Grund­diszi­plinen unter­teilt, die als die Drei Körbe (tripitakatripiṭaka (skt.) त्रिपिटक „Drei Körbe“, kanonische Schriften des Buddhismus, jap. sanzō 三蔵; ) bezeich­net werden. Es sind (1) die Lehr­reden des Buddha, die Sutrensūtra (skt.) सूत्र „Faden“, Lehrrede des Buddha, kanonische Schrift, jap. kyō 経 oder kyōten 経典; ; (2) die monas­tischen Ordens­regeln (vinayavinaya (skt.) विनय „Disziplin“, die monastischen Ordensregeln, jap. ritsu; ); und (3) die Kom­men­tar­werke (abhidharmaabhidharma (skt.) अभिधर्म Kommentarwerke des buddh. Kanons, jap. abidatsuma 阿毘達磨; ). Der Theorie nach ist alles, was in den Drei Körben fest­gelegt ist, für alle bud­dhis­tischen Richt­ungen gültig. In der Praxis unter­scheidet sich der Inhalt der Drei Körbe aber von Epoche zu Epoche, von Region zu Region und von Schule zu Schule. Ja­pani­sche Buddhologen der Taishō-Zeit (1912–1926) fassten auf der Grund­lage chi­nesi­scher und ko­reani­scher Vorlagen sämtliche Schriften des ost­asia­tischen Bud­dhismus, die im weit­esten Sinne zu den Tripitaka gezählt werden können, in einer Werk­ausgabe zu­sam­men, die als die Taishō TripitakaTaishō Tripitaka 大正新脩大藏經 Taishō Kanon/Taishō Shinshū Daizōkyō; in der Ära Taishō (1912–1926) revidierte Ausgabe des Chinesischen buddhistischen Kanons; bekannt ist. Die Ausgabe umfasst 85 Bände be­ste­hend aus 5320 Einzel­texten.

Unterschiede zwischen bud­dhis­tischen Rich­tungen

Während etwa die Schulen des TheravadaTheravāda (pali) थेरवाद „Schule der Ordensälteren“, buddhistische Richtung (hier in Pali angegeben; skt: Sthaviravada), jap. jōzabu bukkyō 上座部仏教; Bud­dhis­mus die Er­leuch­tung oder den Ein­tritt ins NirvanaNirvāṇa (skt.) निर्वाण „Erloschen, ausgelöscht“, Ort der Erlösung von allem Leid, jap. Nehan 涅槃; erst nach vielen Wieder­geburten als Mönch für möglich erachten, zeichnen sich die Mahayana-Schulen dadurch aus, dass sie die Buddha­wer­dung (= Erleuch­tung) in diesem Leben an­streben. Die Methoden, dieses Ziel zu er­rei­chen, sind aller­dings sehr verschie­den und machen die Haupt­unter­schiede zwischen den ein­zelnen Mahayana-Schulen aus. Medi­tation wird zwar all­ge­mein geübt, steht aber vor allem im Zen Buddhismus im Vorder­grund (ZenZen chin. Chan, wtl. Meditation; Zen Buddhismus; bedeutet wörtlich „Meditation“). Daneben benutzt der Zen Bud­dhis­mus die Irri­tation durch paradoxe Fragen (kōankōan 公案 Koan, paradoxes Zen-Rätsel; ), um konven­tio­nelles Wissen (Alltags­bewusst­sein = „Unwis­senheit“) zum Einsturz zu bringen. Andere Schulen erachten die Rezi­tation von Gebets­texten für ent­schei­dend. Dabei kann es sich entweder um ganze Sutren handeln oder bloß um den Namen eines Sutra oder eines Buddha, etwa im Fall des Amida Buddhis­mus. Im eso­terischen Bud­dhis­mus, der in Japan heute vor allem in Form der ShingonShingon-shū 真言宗 Shingon-Schule, wtl. Schule des Wahren Wortes; wichtigste Vertreterin des esoterischen Buddhismus (mikkyō) in Japan; -Schule präsent ist, wird der ri­tuel­len Praxis beson­deres Gewicht bei­ge­messen, wobei das Ziel ist, durch eine Kom­bination von Gebets­formeln (mantramantra (skt.) मन्त्र Gebetsformel, jap. shingon 真言; ), Hand­zeichen und -gesten (mudramudrā (skt.) मुद्रा „Siegel“, Gebetsgeste, jap. inzō 印相; ) sowie geist­iger Kon­zen­tration zur Buddha­schaft zu gelangen. Die genauen Formen dieser verbalen, gesti­schen und imagi­nierten Zeichen sind „geheim“, das heißt, es bedarf eines Meisters, der eine rituelle Initi­ation vornimmt und den Schüler Schritt für Schritt in die Ge­heim­nisse dieser Lehre einführt. Daher die Bezeich­nung „eso­terisch“ bzw. auf Japanisch mikkyōmikkyō 密教 esoterischer Buddhismus, Tantrismus; wtl. geheime Lehre; Gegenstück zu kengyō; , wtl. „geheime Lehre“. (Weitere Unterschiede werden im Kapitel Geschich­te eingehender besprochen.)

Buddhismus und andere Religionen

Andere Re­ligio­nen führen nach bud­dhistischer Auf­fassung zwar nicht direkt zum Pfad der Erleuch­tung, können aber unter Umständen mit dem Buddhis­mus verein­bare Werte ver­brei­ten. Sie können sogar dem Plan eines Buddha ent­sprechen, um die Un­wissenden schritt­weise an seine Lehre heran­zuführen. Religionen, die den Bud­dhis­mus nicht ihrer­seits ablehnen (also z.B. der ShintōShintō 神道 Shintō; wtl. Weg der Götter, Weg der kami; ), werden daher als Umwege, aber nicht als Irr­wege auf­gefasst.

Ebenso wird die Existenz von Gott­heiten anderer Religionen nicht geleugnet. Aller­dings sind auch die Götter im Gebur­ten­kreis­lauf gefangen. Gott­sein ist also eine mögliche Form der Wieder­geburt. Vor allem indische Götter wurden in dieser Form konzi­piert (sie erhalten oft die Funktion eines Beschüt­zers des Buddhis­mus). Japani­sche Götter (kamikami Gottheit; im engeren Sinne einheimische oder lokale japanische Gottheit, Schreingottheit (s. jinja), Gottheit des Shintō; ) gelten hingegen in vielen Rich­tun­gen des japa­nischen Bud­dhis­mus als Mani­festa­tionen von Buddhas. Buddhas bedienen sich demnach der Form von kami, um die Menschen an sich heran zu führen.

In diesen Konzeptionen von nicht-bud­dhis­tischen Göttern spiegelt sich ein gemein­sames Grund­muster wider: Außerhalb des Bud­dhis­mus liegende Vor­stell­ungen werden von diesem nicht bekämpft oder negiert, sondern nach Mög­lich­keit inte­griert. Man hat diese Ver­fahrens­weise u.a. auch als „Inklusi­vismus“ bezeich­net. Mono­theis­tische Reli­gionen wie das Christen­tum oder der Islam gehen hier meist einen anderen Weg (Verneinung, Diffa­mierung, Ver­folgung), den man in diesem Zusam­men­hang als „exklusivistisch“ bezeich­nen könnte. Solchen ex­klusi­vis­tischen Religio­nen oder Sekten gegen­über zeigte sich um­ge­kehrt auch der Buddhis­mus von einer intole­ranten Seite und zwar genau dann, wenn diese Religio­nen sich gegen die Verein­nahmung durch den Buddhis­mus zur Wehr setzten oder diese von vorn­he­rein aus­schlos­sen. Christen und andere re­ligiö­se Gruppen mit exklu­sivem Absolut­heits­anspruch wurden daher in Japan auch im Namen des japani­schen Bud­dhis­mus auf ähn­liche Weise verfolgt wie „Ketzer“ und „Heiden“ in der euro­päischen Reli­gions­ge­schichte (s. Kap. Geschichte, Das christliche Jahrhundert).

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„Buddhistische Grundlehren.“ In: Bernhard Scheid, Religion-in-Japan: Ein Web-Handbuch. Universität Wien, seit 2001

Verweise

Verwandte Themen

Internetquellen

Ein­führungen in die Lehre des Buddha gibt es im Internet wie Sand am Meer, viele sind aller­dings durch den Blick einer spezifi­schen Richtung des Buddhis­mus gefärbt. Ande­rer­seits gibt es viele Link­samm­lungen, die teil­weise veraltet oder un­ge­ordnet sind. Hier eine kleine Aus­wahl von Links, die bereits länger funktio­nieren:

Letzte Überprüfung der Linkadressen: Jul. 2020

Literatur

Auch die Ein­füh­rungs­li­te­ra­tur in den Bud­dhis­mus ist un­übe­rseh­bar und zu­gleich von einem wis­sen­schaft­lichen Stand­punkt aus meist nicht be­frie­di­gend. 2011 ist jedoch ein Band zur Ge­schich­te des ja­pani­schen Bud­dhismus erschienen, der von der Ziel­setzung viel mit dem Kapitel Geschichte ge­mein­sam hat, all­erdings wesentlich aus­führ­licher auf einzelne Punkte eingeht:

Christoph Kleine 2011
Der Buddhismus in Japan: Geschichte, Lehre, Praxis. Tübingen: Mohr Siebeck 2011.

Zum in­dischen Bud­dhismus gibt es einige Klassiker, die zwar nicht mehr ganz aktuell sind, aber gut und all­gemein ver­ständ­lich ge­schrie­ben:

Edward Conze 1995
Buddhismus: Wesen und Entwicklung. Stuttgart: Kohlhammer 1995. [Engl. Originalausgabe: Buddhism. Its Essence and Development, 1951.]
Erich Frauwallner 1993
Geschichte der Indischen Philosophie, Bd. 1. Salzburg: Otto Müller Verlag 1993. [Erste Auflage Berlin 1958.]

Etwas moderner und zudem sehr handlich:

Axel Michaels 2011
Buddha: Leben, Lehre, Legende. München: C. H. Beck 2011.
Bernard Faure 1998
Buddhismus. Bergisch Gladbach: Lübbe 1998. [Französische Originalausgabe: Le Buddhisme, 1997.]

Glossar

Namen und Fachbegriffe auf dieser Seite:

  • abhidharma (skt.) अभिधर्म ^
    Kommentarwerke des buddh. Kanons, jap. abidatsuma 阿毘達磨
  • Amida 阿弥陀 ^
    Buddha Amitabha; Hauptbuddha der Schulen des Reinen Landes (Jōdo-shū bzw. Jōdo Shinshū)
  • arhat (skt.) अर्हत् ^
    höchste Stufe des Menschseins vor dem Austritt aus dem Geburtenkreislauf, jap. rakan
  • Bodhisattva (skt.) बोधिसत्त्व ^
    „Erleuchtetes Wesen“, jap. bosatsu 菩薩
  • Buddha (skt.) बुद्ध ^
    „Der Erleuchtete“, jap. butsu (hotoke) 仏 oder Budda 仏陀
  • Dharma (skt.) धर्म ^
    Gesetz (des Universums), Lehre (des Buddha), jap. Hō 法
  • duḥkha (skt.) दुःख ^
    „Leiden“, jap. ku
  • Hīnayāna (skt.) हीनयान ^
    „Kleines Fahrzeug“, buddhistische Richtung, jap. Shōjō 小乗
  • ^
    buddhistischer Dharma, wtl. Gesetz
  • kami^
    Gottheit; im engeren Sinne einheimische oder lokale japanische Gottheit, Schreingottheit (s. jinja), Gottheit des Shintō
  • Karma (skt.) कर्म ^
    „Tat“, auch „konsequente Folge“; moralische Bilanz der gesetzten Handlungen, jap. Gō 業
  • kleśa (skt.) क्लेश ^
    „Leid“, auch: Leidenschaft, die den Menschen ans Diesseits bindet, jap. bonnō 煩悩
  • kōan 公案 ^
    Koan, paradoxes Zen-Rätsel
  • Mahāyāna (skt.) महायान ^
    „Großes Fahrzeug“, buddhistische Richtung, jap. daijō bukkyō 大乗
  • mantra (skt.) मन्त्र ^
    Gebetsformel, jap. shingon 真言
  • mikkyō 密教 ^
    esoterischer Buddhismus, Tantrismus; wtl. geheime Lehre; Gegenstück zu kengyō
  • mudrā (skt.) मुद्रा ^
    „Siegel“, Gebetsgeste, jap. inzō 印相
  • Nirvāṇa (skt.) निर्वाण ^
    „Erloschen, ausgelöscht“, Ort der Erlösung von allem Leid, jap. Nehan 涅槃
  • prajñāpāramitā (skt.) प्रज्ञापारमिता ^
    „Vollkommene Weisheit“, jap. hannyaharamitta 般若波羅蜜多
  • Saṃsāra (skt.) संसार ^
    „Beständiger Fluss“, Kreislauf der Wiedergeburten, Diesseits, jap. Rinne 輪廻
  • sanbō 三宝 ^
    Drei Schätze oder Drei Juwelen, skt. triratna: Buddha, Dharma, Sangha; im Kontext des Shinto bezeichnet der Begriff ein Opfertischchen, wird in diesem Fall allerdings meist mit den Zeichen 三方 („drei Richtungen“) geschrieben.
  • saṃgha (skt.) संघ ^
    „(Mönchs-)Gemeinde“, jap. 僧 oder sōgya 僧伽
  • satori 悟り ^
    Erleuchtungserfahrung (bes. im Zen Buddhismus)
  • Shingon-shū 真言宗 ^
    Shingon-Schule, wtl. Schule des Wahren Wortes; wichtigste Vertreterin des esoterischen Buddhismus (mikkyō) in Japan
  • Shintō 神道 ^
    Shintō; wtl. Weg der Götter, Weg der kami
  • Śrāvakayāna (skt.) श्रावकयान ^
    „Fahrzeug der Schüler“, Richtung des Buddhismus, jap. Shōmon-jō 声聞乗
  • sūtra (skt.) सूत्र ^
    „Faden“, Lehrrede des Buddha, kanonische Schrift, jap. kyō 経 oder kyōten 経典
  • Taishō Tripitaka 大正新脩大藏經 ^
    Taishō Kanon/Taishō Shinshū Daizōkyō; in der Ära Taishō (1912–1926) revidierte Ausgabe des Chinesischen buddhistischen Kanons
  • tantra (skt.) तन्त्र ^
    „Gewebe“, Lehrschrift des esoterischen Buddhismus (ähnlich Sutra, aber meist mit rituellem Inhalt)
  • Theravāda (pali) थेरवाद ^
    „Schule der Ordensälteren“, buddhistische Richtung (hier in Pali angegeben; skt: Sthaviravada), jap. jōzabu bukkyō 上座部仏教
  • tripiṭaka (skt.) त्रिपिटक ^
    „Drei Körbe“, kanonische Schriften des Buddhismus, jap. sanzō 三蔵
  • Vajrayāna (skt.) वज्रयन ^
    „Vajra-Fahrzeug“, Tantrismus, esoterischer Buddhismus, jap. mikkyō 密教 oder Kongō-jō 金剛乗
  • vinaya (skt.) विनय ^
    „Disziplin“, die monastischen Ordensregeln, jap. ritsu
  • Zen^
    chin. Chan, wtl. Meditation; Zen Buddhismus