Ikonographie/Amida

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Amida Nyorai und sein Reines Land
Amida horyuji.jpg

Amida mit der Geste des Predigens

Wandgemälde, nyorai, Detail. Spätes 7. Jh.; 1949 durch Brand zerstört; Hōryū-ji, Präfektur Nara
Bild © Yamashina Reiji. (Letzter Zugriff: 2016/9/19)

In Fresco-Technik an der Haupthalle des Tempels Hōryū-ji, Abbildung des Amida Buddha mit der mudra-Geste des Predigens.

Amida heian.jpg

Amida Statue mit Meditations-mudrā

Statue, nyorai (Holz, vergoldet). Späte Heian-Zeit, 11. Jh.?; Höhe: 152,5 cm
Bild © Kyōto National Museum. (Letzter Zugriff: 2016/8)

Abgebildet ist der Buddha Amida mit der für ihn typischen Meditations-mudrā. Sein Gewand besteht aus einem langem Tuch namens kashaya (jap. kesa), das um dem Körper gewickelt ist.

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Gesicht des Großen Buddha von Kamakura

Statue, daibutsu (Bronze), Detail. 1252
Bild © Robert Prestiano. (Letzter Zugriff: 2008/2)

Gesicht des Amida (skt. Amitabha) Daibutsu von Kamakura. Die Gusstechnik in ringförmigen Segmenten ist hier gut zu erkennen.

Darstellungen des Amida

Buddhas बुद्ध Buddha (skt., m.) „Der Erleuchtete“; jap. butsu (hotoke) 仏 oder Budda 仏陀siehe auch →  Shaka  → Grundbegriffe/Buddhismus → Grundbegriffe/Buddhismus Lehre → Bauten/Bekannte Tempel → Grundbegriffe/Buddhismus Lehre/Vier Wahrheiten → Ikonographie  → mehr haben nach Auf­fas­sung der bud­dhis­ti­schen Lehre alle Leiden hinter sich ge­las­sen, die Er­leuch­tung erfahren und den Kreis­lauf der Wieder­geburten ver­lassen. Damit sind sie für den ge­wöhn­lichen Sterb­lichen schein­bar nicht mehr greif­bar und wären somit im Grunde ohne Belang für die Suche nach bud­dhis­tischer Er­leuch­tung. In der Praxis gibt es jedoch neben der ab­strak­ten Vor­stel­lung vom Aus­tritt aus dem Gebur­ten­kreis­lauf (s. Grund­begriffe, Buddhismus-Lehre) zahl­reiche Vor­stufen zur per­fek­ten Er­lö­sung, die plas­tischer sind als das Nirvana निर्वाण Nirvāṇa (skt., n.) „Erloschen, ausgelöscht“, Ort der Erlösung von allem Leid; jap. Nehan 涅槃siehe auch →  Buddhismus Lehre  → Ikonographie → Bauten/Tempel/Tempeltore → Alltag/Totenriten → Ikonographie/Shaka  → mehr und in vieler Hin­sicht an abend­län­dische Paradies­vor­stellungen erinnern. Diese Paradiese werden auch als „Reines Land“ (jap. jōdo jōdo 浄土 Reines Land, Paradiessiehe auch→ Mythen/Paradiese → Geschichte/Heian Zeit → Geschichte/Kamakura → Geschichte/Amidismus → Geschichte/Zen  , skt. Sukhavati सुखावती Sukhāvatī (skt., f.) „Reines Land“; jap. Jōdo 浄土siehe auch→ Mythen/Paradiese → Geschichte/Amidismus  ) be­zeich­net und stellen einen Ort der Be­geg­nung zwischen Bud­dhas und an­deren Lebe­wesen dar. Während solche Para­diese in allen vier Him­mels­rich­tun­gen existieren, hat sich der Begriff „Reines Land“ im ja­pani­schen Kon­text fest mit dem im Westen ge­legenen Para­dies des Amida Amida 阿弥陀 Buddha Amitabha; Hauptbuddha der Schulen des Reinen Landes (Jōdo-shū bzw. Jōdo Shinshū)siehe auch→ Grundbegriffe/Buddhismus Lehre → Bauten/Tempel → Bauten/Bekannte Schreine/Nikko → Ikonographie/Mandala → Alltag/Jahr  → mehr Nyorai Nyorai 如来 Buddha-Titelsiehe auch → Ikonographie   (skt. Amitabha अमिताभ Amitābha (skt., m.) „Unermesslicher Glanz“; jap. Amida 阿弥陀siehe auch→ Mythen/Paradiese → Geschichte/Amidismus  ) ver­knüpft. Dank seines Reinen Landes ist Amida daher in Japan (aber auch in an­deren ost­asiati­schen Re­gio­nen) zu einem der popu­lärsten Bud­dhas auf­ge­stiegen und drängte dabei insbe­sondere den histo­rischen Buddha Shakyamuni शाक्यमुनि Śākyamuni (skt., m.) „Der Weise des Shakya-Klans“, Gautama Siddhartha; jap. Shaka 釈迦 oder Shakamuni 釈迦牟尼siehe auch →  Buddhas Leben  → Grundbegriffe/Buddhismus → Bauten/Tempel → Alltag/Yamabushi/En no Gyoja → Ikonographie/Shaka  → mehr in den Hinter­grund. Amida ist dem­nach auch der­jenige Buddha, der in Japan am häu­figs­ten bild­lich dar­gestellt wird.

Amidas Ikonographie

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Amida Statue des Byōdō-in, eines Tempels südlich von Kyōto, 1053

Amida

Statue, nyorai (Holz, vergoldet) von Jōchō (?–1057). Heian-Zeit, 1053; „Nationalschatz“; Byōdō-in, südlich von Kyoto; Sitzhöhe 2,78 m

Eine der berühmtesten Amida-Statuen Japans, im Tempel Byōdō-in, der selbst zum Unesco Kulturerbe erklärt wurde. Der Tempel war einst Sommerresidenz der Fujiwara, die am Höhepunkt ihrer Macht auch diese Statue in Auftrag gaben. Zur Zeit ihrer Herstellung waren Zeitgenossen der Ansicht, dass dies die exakte Wiedergabe der wahren Natur eines Buddhas sei. Die Statue besteht (wie die meisten aus dieser Zeit) aus mehreren Holzblöcken, die innen ausgehöhlt wurden (yosegi-Technik). Die Außenseite ist mit einer dicken, mit Hanf verstärkten Lackschicht imprägniert, wodurch die Figur eine beinahe metallische Oberfläche erhält. Jōchō, der diese Statue anfertigte, gilt auch als jener Bildhauer, der die yosegi-Technik perfektionierte und damit die Grundlagen der Kei-Schule schuf. Die Vergoldung wurde 1955 erneuert.

Die obige Ab­bil­dun­gen zeigt eine der be­rühm­testen Amida-Figuren aus der Heian Heian 平安 alter Name Kyōtos, eig. Heian-kyō 平安京, „Stadt des Friedens“; politisches Zentrum 794–1185 (= Heian-Zeit)siehe auch → Heian Zeit  → Bauten/Bekannte Tempel → Grundbegriffe/Shinto → Ikonographie → Bauten/Tempel/Pagoden → Bauten/Bekannte Tempel/Berg Koya  → mehr -Zeit. Amida ist hier in seiner häu­figsten ikono­graph­ischen Form, im Medita­tions­sitz mit Medita­tions-Mudrā मुद्रा mudrā (skt., f.) „Siegel“, Gebetsgeste; jap. inzō 印相siehe auch →  Mudra  → Grundbegriffe/Buddhismus Lehre → Ikonographie → Ikonographie/Dainichi → Ikonographie/Shaka  → mehr (jōin jōin 定印 Mudrā der Meditationsiehe auch → Mudra  → Ikonographie/Dainichi  ) zu sehen. Auch der bekannte Große Buddha (Daibutsu Daibutsu 大仏 Großer Buddha; monumentale Buddha Statuesiehe auch → Daibutsu  → Bauten/Bekannte Tempel → Bauten/Tempel/Pagoden → Ikonographie/Dainichi → Ikonographie/Shaka  → mehr ) in Kama­kura stellt Amida in dieser Stel­lung dar. Wenn man eine Bud­dha­figur in sitzender Stel­lung mit der auf diesen Bildern erkenn­baren, typischen Hand­haltung (inkl. abgewinkelter Zeige­finger) sieht, kann man davon aus­gehen, dass es sich um Amida handelt. Es muss jedoch nicht jeder Amida sitzen. Er kann auch stehend dar­gestellt werden und ist dann meist von zwei kleineren Figuren flankiert, den Bodhisattvas बोधिसत्त्व Bodhisattva (skt., m.) „Erleuchtetes Wesen“; jap. bosatsu 菩薩siehe auch →  Buddhismus Lehre  → Bauten/Tempel → Ikonographie → Bauten/Tempel/Pagoden → Ikonographie/Kannon → Bauten/Bekannte Schreine  → mehr Seishi Seishi Bosatsu 勢至菩薩 Bodhisattva Mahasthamaprapta; Begleiter Amidassiehe auch → Ikonographie  → Ikonographie/Kannon → Mythen/Paradiese  und Kannon Kannon 観音 auch Kanzeon 観世音, wtl. der den Klang der Welt erhört; skt. Avalokiteśvara; chin. Guanyin; als Bodhisattva des Mitleids bekanntsiehe auch → Kannon  → Bauten/Bekannte Tempel → Bauten/Bekannte Tempel/Asakusa → Bauten/Schreine/Torii → Alltag/Pilgerschaft → Bauten/Bekannte Schreine/Fushimi  → mehr .

Amidas Versprechungen

Ähnlich wie Shakya­muni war Amida der Legende nach zu­nächst ein Prinz, der dem Thron ent­sagte, um Mönch zu werden. Auf der Suche nach Er­leuch­tung tat er 48 Schwüre, die sein Mit­gefühl mit anderen Lebe­wesen ver­deutlich­ten. Einer der be­deu­tends­ten dieser Schwüre besagt, dass er selbst die Er­leuch­tung zurück­weisen wolle, wenn er nicht kraft seiner Erleuchtung die Macht erlangen sollte, Gläubige, die im Augen­blick ihres Todes seines Namen gedenken würden, in sein Reines Land zu holen. Durch eigene Meditation erlangte der Prinz schließlich die Er­leuch­tung und damit verbunden die Herr­schaft über sein Reines Land. Wer nach dem Tod dorthin „hinüber­geboren“ wird, dem ist die endgültige Erleuchtung sicher, auch wenn das Reine Land nur eine Vor­stufe des Nirvana darstellt.

Nach Ansicht des Amida Bud­dhis­mus gibt es lediglich eine Bedingung, um ins Reine Land „hin­über­geboren“ zu werden, nämlich den aufrichtigen Glauben an Amidas Gnade, der sich in der Anrufung seines Namens kundtut. Aus diesem Grund sprechen Amidas Anhänger das sog. nenbutsu nenbutsu 念仏 Anrufung des Namens von Buddha Amida, Gebetsformel der Amida-Anhängersiehe auch→ Alltag/Moenche → Mythen/Hoellen/Hoellenbilder → Geschichte/Amidismus → Geschichte/Zen → Geschichte/Nichiren  , eine schlichte Gebets­formel bestehend aus den Worten „Namu Amida Butsu“. Sie hoffen, dadurch Amidas Schwur zu genügen und in sein Reines Land zu gelangen.

Verwandte Themen

Mehr zu Amida und dem Reinen Land findet sich im Kapitel „Mythen“, Paradiesvorstellungen und im Kapitel „Geschichte“ Amidismus. Der Große Amida Buddha von Kama­kura wird auf der Themen­seite Daibutsu Statuen genauer vorgestellt.

Weiterführende Informationen

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Donald McCallum 1994
Zenkōji and Its Icon: A Study in Medieval Religious Art. Princeton: Princeton University Press 1994.

McCallum beschäftigt sich hier mit der angeblich ältesten Amida Statue Japans im Tempel Zenkō-ji Zenkō-ji 善光寺 Tempel in Naganosiehe auch → Dainichi  → Ikonographie/Dainichi/Daibutsu → Mythen/Symboltiere/Namazu-e → Karte  in Nagano. Laut Ur­sprungs­legende kam diese Skulptur im Jahr 552, dem offi­ziel­len Jahr der Ein­führung des Bud­dhis­mus, als Geschenk des koreani­schen Königs Seong Seong Wang (kor.) 聖王 ?-554; König Seong von Baekje (heute Teil Koreas), r. 523–554; auch Seongmyeong Wang 聖明王siehe auch → Fruehzeit  → Geschichte/Fruehzeit/Einfuehrung des Buddhismus  nach Japan. Dank dieser be­son­deren Herkunft entwickelte sich auch der Glaube, dass die Amida Statue des Zenkō-ji tat­sächlich lebendig sei. Zugleich wurde die Statue aber den Blicken ge­wöhn­licher Sterb­licher entzogen.
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„Amida.“ In: Bernhard Scheid (Hg.), Religion-in-Japan: Ein Web-Handbuch. Universität Wien, seit 2001 (Stand: 28.12.2016). URL: https://www.univie.ac.at/rel_jap/an/Ikonographie/Amida?oldid=67593
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