Quelltext der Seite Essays/Regenmachen

{{titel| Unterhändler des Imaginären <span>Regenmachen im vormodernen Japan</span> }}

[Artikel in Arbeit]

{{fl|A}}uf einer Klippe über dem Meer hat sich eine kleine Gruppe von Menschen versammelt. Alle Aufmerksamkeit ist auf einen Mönch in rotem Gewand gerichtet, der sich mit geschlossenen Augen auf sein Gebet konzentriert. Heftiger Regen hat eingesetzt und ein Diener schützt den Betenden mit einem großen Schirm. Alle Umstehenden scheinen in großer Erregung. Der Regen legt sich wie ein Vorhang aus schwarzen Schnüren vor die dargestellte Szene. Lediglich das Gesicht des betenden Mönchs bleibt ausgespart – ein heller Ruhepol inmitten der entfesselten Elemente.<!--
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Der vorliegende Artikel ist die überarbeitete Version meines Beitrags für einen Ausstellungskatalog der Staatlichen Kunstsammlungen Dresden, „Die Logik des Regens / Logical Rain“ (Ausstellung 2013–2014) von Wolfgang Scheppe, der allerdings nie veröffentlicht wurde.
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|nichiren_regen_kuniyoshi.jpg
|Nichiren erbittet Regen
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Der gegenständliche Farbholzschnitt von {{g|Utagawakuniyoshi}} stellt eine der legendären Wundertaten des Mönchs {{g|Nichiren}} (1222–1282) dar: Nach einer langen Dürreperiode im Sommer 1271 gelang es Nichiren durch seine Gebete Regen zu erwirken. Kuniyoshis Holzschnitt zeigt den Moment, als diese Gebete in Form eines plötzlichen Wolkenbruchs Früchte tragen. Das Erstaunen der Gruppe um Nichiren ist umso größer, als zuvor bereits hochrangige Spezialisten mit wesentlich aufwendigeren rituellen Prozeduren versucht haben, die Dürre zu beenden. Nichiren genügen jedoch ein einfacher Opfertisch und eine Gebetskette ({{g|juzu}}), die er in den gefalteten Händen reibt. Sein Gebet besteht aus nichts anderem als der Anrufung des [[Lotos Sutra]]s. Es ist, so suggerieren Bild und Legende, vor allem seinem aufrichtigen Glauben an diesen elementaren Text des {{s|Mahayana}}-Buddhismus zuzuschreiben, dass die höheren Mächte, die für Regen verantwortlich sind, Nichirens Bitten Gehör schenken.<!--
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Kuniyoshis Bild entstammt einer Serie von zehn Illustrationen zu Nichirens Heiligenvita, ''Kōso goichidai ryakuzu''  高祖御一代略図 (Das Leben unseres hohen Ahnen, in Bildern zusammengefasst), die ca. 1835/36 herausgebracht wurde.  Das im Kontext der {{g|Ukiyoe}} eher ungewöhnliche Sujet einer religiösen Märtyrerbiografie ist wohl dem Umstand geschuldet, dass sich die Nichiren-Schule unter den Künstlern der Holzschnittkunst und ihrer Klientel, dem städtischen Bürgertum (''chōnin''  oder ''machishū''), einer großen Anhängerschaft erfreute. Auch {{g|Katsushikahokusai}} (1760–1849) war ein Anhänger Nichirens und illustrierte einige seiner Wundertaten, während sein Schüler Katsushika Isai 葛飾為斎 (1821–1880) eine illustrierte Biografie Nichirens in Buchform herausgab.
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Diese Legende macht uns heutige Betrachter auf ein Thema aufmerksam, das in überblicksartigen Darstellungen der japanischen Religion meist unter den Tisch fällt und daher leicht als oberflächlicher „Aberglauben“ abgetan werden könnte:  Die Kunst des Regenmachens. Das obige Bild suggeriert andererseits, dass ein Künstler wie Kuniyoshi, der zur Bildungselite seiner Zeit zählte, offenbar fest von der Wirkung derartiger Riten überzeugt war. Jüngere Studien machen zudem vermehrt darauf aufmerksam, dass Regenriten gerade im Buddhismus einen wichtigen Platz einnahmen. Auf der Basis dieser Studien beschreibe ich im Folgenden die kontinuierliche, nicht zuletzt politische Bedeutung von Regenriten in Japan und gehe dabei auch auf die unterschiedlichen Verfahren des rituellen Wettermachens und ihre historischen Veränderungen ein. 

== Regenbitte und Regenabwehr ==
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| teruterubozu.jpg
| ''Teruteru bōzu''
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Grundsätzlich gibt es zwei komplementäre Wetterriten, nämlich die Bitte um Regen ({{g|amagoi}}, {{g|kiu}} oder {{g|shouu}}) und ihr Gegenstück, die Bitte um Sonnenschein ({{g|hiyorigoi}}, {{g|himaneki}} oder {{g|shiu}}). Das Regenbitten ist dabei in Kunst und Literatur — und auch im vorliegenden Essay — prominenter vertreten als die Regenabwehr, wohl aus dem einfachen Grund, weil bei der Bitte um Regen der Erfolg mit dem plötzlichen Einsetzen von Niederschlag besser im Gedächtnis behalten wird. Umgekehrt ist aber die Bitte um Sonnenschein auch heute noch fester Bestandteil jeder japanischen Kindheit, und zwar in Gestalt des Schönwetter-Mönchleins ({{g|teruterubouzu}}), einer einfachen Puppe aus weißem Stoff, bestehend aus Kopf und Körper, die jedes Kind selbst herstellen kann und ans Fenster hängt, wenn es sich für den nächsten Tag schönes Wetter wünscht. Auch gibt es den Ausdruck „Regenmensch“ ({{g|amenohito}}) für Mitschüler oder Freunde, die immer schlechtes Wetter mitbringen, wenn sie an einem Ausflug teilnehmen, und auch das Gegenteil, „Schönwettermensch“ ({{g|harenohito}}). Diese spielerischen Kinderbräuche stehen in engem Verhältnis zu alten Riten, die bis heute Teil des traditionellen landwirtschaftlichen Brauchtums geblieben sind. Es gab darüber hinaus aber auch staatlich organisierte Wetterriten, die heute vollkommen verschwunden sind oder sich bis zur Unkenntlichkeit in den Wetterbericht der öffentlichen Medien transformiert haben.

== Regenriten in der Frühzeit ==
 
=== Schlangengötter ===

Außergewöhnliche Wetterereignisse wurden in alter Zeit zumeist Wassergottheiten zugeschrieben, die man sich als schlangenartige Wesen vorstellte.   
Eine ungefähre Vorstellung solcher Schlangengottheiten lässt sich bereits in den frühesten Legenden gewinnen, in denen lokale, meist namenlose Gottheiten eine Rolle spielen. 
{{textbox|text= 
Die Lokalchronik {{g|hitachifudoki}}, die Anfang des achten Jahrhunderts verfasst wurde, berichtet von einem Provinzverwalter aus der Hauptstadt namens Matachi, der die Provinz Hitachi im sechsten Jahrhundert für die Landwirtschaft erschloss. Als er nahe einer Bezirksgarnison eine schilfbewachsene Ebene trocken legen ließ, um Reisfelder anzulegen, erschienen die Götter des Tals ({{g|yatsunokami}}) als gehörnte Schlangen, um sich gegen die Urbarmachung ihres Territoriums zur Wehr zu setzen. Während die Einheimischen vor diesen Schlangen flohen, setzte sich Matachi zur Wehr.
{{zitat| text=
Erzürnt legte Matachi seine Rüstung an, nahm seine Hellebarde und tötete mehrere ''yatsu no kami''. Der Rest zog sich zum Fuß eines Berges zurück. Dort schlug Matachi einen Pfosten in den Bewässerungsgraben, um sein Territorium zu markieren. Zu den ''yatsu no kami'' sagte er, dass den Göttern das Gebiet oberhalb dieser Grenze gehöre, während das Gebiet darunter für den Reisanbau seiner Leute bestimmt sei. „Überschreitet diese Grenze nicht und hegt keinen Groll, denn ich werde euch einen Schrein errichten und dort das Priesteramt vollziehen. Meine Nachkommen werden euch ehrerbietig Opfergaben darbringen.“ Er errichtete daraufhin einen Schrein und die Verehrung der ''yatsu no kami'' setzte sich von Generation zu Generation fort.<!--
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''Hitachi no kuni fudoki'' 常陸国風土記 (Chronik der Provinz Hitachi, um 713). Paraphrasiert und übersetzt nach Akimoto Kichirō 秋本 吉郎 (Hg.) ''Fudoki'' 風土記 (Nihon koten bungaku taikei 2). Tokyo: Iwanami Shoten, 1958, S. 54–55; für eine Übersetzung ins Englische s. Michiko Yamaguchi Aoki (Übersetzung), ''Records of Wind and Earth. A Translation of Fudoki with Introduction and Commentaries'', Ann Arbor 1997 (= Association for Asian Studies XII), p. 50.</ref>
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{{textbox|text= 
Das {{g|nihonryouiki}}, eine Quelle aus dem frühen neunten Jahrhundert, berichtet von einem Bauern, der bei Regen auf seinem Feld arbeitete, als er sich unversehens mit einem Donnergott konfrontiert sah. Dieser hatte die Gestalt eines menschlichen Kindes. Als der Bauer Anstalten machte, das Donner-Kind zu erschlagen, bat es um Mitleid und versprach Belohnung. Einige Zeit später wurde dem Bauern ein Sohn geboren, der bei der Geburt eine Schlange auf dem Kopf trug. Später wurde dieser Sohn unglaublich stark und begründete eine adelige Dynastie.<!--
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''Nihon ryōiki'', Erzählung 1/3, übersetzt in Nakamura 1997, S. 105–108.
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Schon in diesen frühen Legenden begegnet uns die Vorstellung, dass lokale Gottheiten eine [[Mythen/Drachen|Schlangenform]] haben oder annehmen können. Im ''Nihon ryōiki'' handelt es sich um einen Donner- (oder Regen- oder Wasser-) Gott, dessen Gestalt offenbar zwischen Mensch und Schlange changiert. Im ''Hitachi fudoki'' sind es Schlangen, die als „Götter des Tals“, in dem ein Nassfeld angelegt wird, wohl ebenfalls mit dem Wasser in Verbindung stehen. Darüber hinaus offenbart sich in beiden genannten Legenden ein zweckrationales Verhältnis zwischen Menschen und ''kami'': Lokale Götter und Menschen befinden sich auf Augenhöhe. Sie haben zwar unterschiedliche Interessen und Fähigkeiten, können aber auch voneinander profitieren. Es kommt zum Tausch, der jedoch in Form von Opfergaben immer wieder neu ausgehandelt werden muss. Im ''Hitachi fudoki'' markiert ein Schrein den Ort, wo sich dieser Tausch vollzieht.

=== Staatliche Regenriten ===

Die ersten historisch verlässlichen Erwähnungen von staatlich sanktionierten Regenriten stammen aus dem siebenten Jahrhundert, einer Zeit, in der die alten Bräuche nach und nach mit buddhistischen Alternativen konfrontiert wurden. 
{{textbox|text= 
Im Sommer des ersten Regierungsjahres der Kaiserin {{g|Kougyokutennou|Kyōgoku}} (642) herrschte eine außergewöhnliche Dürre. In dieser Situation kamen die Minister des Hofes unter Führung des {{g|Soganoemishi}} (587–645) überein, dass man sich nicht mehr auf die Blutopfer von Pferden und Rindern der Dorfpriester ({{g|hafuri}}) verlassen sollte. Stattdessen sollten buddhistische Sutren öffentlich rezitiert werden. Allerdings blieb auch diese Maßnahme ohne Wirkung. Schlussendlich vollzog die Kaiserin in eigener Person einen Regenritus, der Erfolg hatte.<ref>''Nihon shoki'' 24 (Kyōgyoku 1/7/25), zusammengefasst nach Aston 1972, II, S. 174–75.</ref> 
}}
In diesem kurzen Bericht begegnen uns drei alternative Regenrituale: Blutopfer durch lokale Priester, buddhistische Sutrenlesungen und ein Bittritus unbekannter Art, der vom Herrscher beziehungsweise der Herrscherin selbst vorgenommen wird. Man gewinnt den Eindruck, dass pro-buddhistische Kreise wie die Familie der Soga in dieser Zeit zwar nach Alternativen zu althergebrachten Formen des Regenmachens suchten, jedoch keine überzeugenden Mittel zur Hand hatten, sodass neben lokalen („shamanistischen“) Opferriten auch die Riten eines sakralen Königtums, das das [[Geschichte/Fruehzeit|vorbuddhistische Japan]] gekennzeichnet hatte, zum Einsatz kamen.

Vier Jahrzehnte später stoßen wir in den Chroniken auf den ersten ausgewiesenen buddhistischen Experten des Regenmachens, ein Mönch namens {{g|Douzou}} aus Baekje (Korea), der am Hof des Kaisers {{g|Tenmutennou|Tenmu}} beziehungsweise der Kaiserin {{g|jitoutennou|Jitō}} erfolgreiche Regenrituale durchführte.<!--
--><ref>
Der erste Ritus fand im Siebenten Monat 683 (Nihon shoki 29, Tenmu 12/7/20) statt, der zweite im Siebenten Monat 688 (''Nihon shoki'' 30, Jitō 2/7/20); Aston 1972, II, S. 360 und 388.
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35.121667, 135.762778 ~Kifune Schrein; 
34.390306, 135.986333 ~Niukawakami Schrein
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In der folgenden Nara- und Heian-Zeit (710–794, 794–1185) ge·wann der Buddhis·mus – von klei·ne·ren Rück·schlä·gen ab·gese·hen – kon·tinu·ier·lich an Ein·fluss. Es wäre da·her an·zu·neh·men, dass sich bud·dhis·ti·sche Re·gen·ri·ten schon da·mals all·gemein durch·setz·ten, 
doch ge·rade auf die·sem Gebiet kam den ein·hei·mi·schen Gott·hei·ten bis Mitte der Heian-Zeit nach wie vor große Be·deu·tung zu. Rund um die je·wei·li·gen Haupt·städte  ({{g|Nara}} und später {{g|Heiankyou}}/Kyoto) begann sich ein gan·zes Netz·werk von ''kami''-Kult·stät·ten zu bil·den, an denen regel·mäßig Regen·riten ab·ge·hal·ten wur·den.<ref>''Shintō daijiten'' 神道大辞典 (Große Shinto-Enzyklopädie), Tokyo 1994,  Eintrag ''kiu shiu'', S. 347–48.</ref> Der kai·ser·liche Hof er·ließ dabei immer de·tail·lier·tere Ver·ord·nun·gen, wie man sich durch beson·dere Opfer·gaben güns·tiger Wetter·bedin·gungen zu ver·sichern habe. Zwei Schreine galten in dieser Hin·sicht als be·sonders ein·fluss·reich: der {{g|Kifunejinja|Kifune}} Schrein im Berg·land nörd·lich von Kyoto und der {{g|Niukawakamijinja|Niukawakami}}  Schrein süd·östlich der Nara-Region. Diese beiden Schreine, die jeweils Wasser- oder Ge·witter·göt·tern ge·weiht waren, mar·kier·ten in etwa die Nord-Süd-Achse durch die dama·ligen japa·nischen Kern·provin·zen. Ihnen sollte jedes Jahr – gleichsam pro·phylak·tisch – ein schwarzes Pferd zu·ge·führt werden, außer wenn es zu viel Regen gab. Dann sollte ein weißes Pferd für Wet·ter·besse·rung sorgen.<ref>Naumann 1959, S. 190–92.</ref> 
Was aus den Pferden wurde, ist nicht ganz klar. Meist wurden sie offenbar nicht getötet, sondern gingen als heilige Tiere oder als Nutztiere in den materiellen Besitz der bedachten Institution über.  Doch finden sich auch Hinweise auf die im ''Nihon shoki'' erwähnte Blutopfer-Praxis. In ihrer Studie zur religiösen Bedeutung des Pferdes berichtet die Mythenforscherin {{g|naumannnelly}} von japanischen Regenriten, bei denen der abgetrennte Kopf eines Pferdes oder Rindes in ein Gewässer geworfen wurde. Manches spricht dafür, dass damit ein ritueller Tabubruch begangen wurde, um die Gottheit zu reizen und so Regen herbeizuführen. Unter buddhistischem Einfluss wurden solche Blutopfer mit der Zeit aber durch Statuen oder Bilder substituiert.<ref>Naumann 1959, S. 190–93 und 234.</ref>

== Buddhistische Riten für Schlangen und Drachen ==

Die frühesten dokumentierten Regenriten des Buddhismus finden sich in einem Bericht des chinesischen Pilgermönchs {{g|Faxian}} (337–422), der Indien im frühen fünften Jahrhundert bereiste.<ref>Ruppert 2002, S. 148.</ref> 
Kurze Zeit später wurde ein kanonischer Text zum Regenmachen, das Große Wolken-Sutra (''Mahāmegha sūtra'', chin. {{g|Dayunjing}}), ins Chinesische übersetzt.<!--
--><ref>
Die früheste Übersetzung ins Chinesische wurde von Dharmakṣema zwischen 414 and 421 angefertigt (DDB, s.v. 大方等無想經). S.a. Ruppert 2002, S. 148, Anm. 14.
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Aus diesem Text geht klar hervor, dass man auch im indischen Buddhismus der Meinung war, Schlangen beziehungsweise Schlangengötter ({{s|naga}}s) würden über den Regen gebieten. Das Sutra enthält unter anderem magische Formeln ({{s|dharani}}), die an die ''nāgas'' zu richten sind, um Regen zu erbitten.<ref>Schmidthausen 1997, S. 58–63; de Visser 1913, S. 25–28.</ref>

''Nāgas'' stellen in Indien eine eigene Kategorie von Dämonen dar, die sowohl die Gestalt von Menschen als auch die von Schlangen annehmen können. In der buddhistischen Mythologie ist zum Beispiel von einem ''nāga''-König {{s|Mucilinda}} die Rede, der den historischen {{s|Buddha}} während seiner Meditation unter dem {{s|bodhi}}-Baum in {{s|Bodhgaya}} sieben Tage lang vor Wind und Regen schützte. Ähnliche Schlangenwesen existierten auch in China, wo der mythologische Kaiser {{g|Fuxi}} und seine Frau Nüwa als Schlangenmenschen aufgefasst wurden. Fast immer besteht auch eine enge Beziehung zum Wasser und zum Regen. Indo-buddhistische Regenriten ließen sich daher ohne größere Schwierigkeiten in einen ostasiatischen Kontext übertragen.

Schlangen, die zu Gottheiten erhöht wurden, erhielten in Ostasien zumeist das Aussehen eines chinesischen Drachens. Der Übergang zwischen der realen Schlange und dem imaginären Drachen war dabei fließend. Beiden wurde die Fähigkeit zugesprochen, menschliche Gestalt anzunehmen. Zwischen dem chinesischen Drachen als Sinnbild des Kaisers und den indischen ''nāga''s, die aus buddhistischer Sicht eine besondere Kategorie unerleuchteter Wesen darstellen, bestand zwar sicher ursprünglich ein rang- und wesensmäßiger Unterschied, doch kam es in Bild und Legende sowohl in China als auch in Japan zu einer Nivellierung dieser Vorstellungen. ''Nāga''-Könige, die im indo-buddhistischen Kontext oft das Aussehen von Kobras haben, wurden in China als Drachenkönige (''longwang'', japanisch {{g|ryuuou}}) bezeichnet und in großen, oft staatlich finanzierten Riten um Regen gebeten.<ref>Strickmann 2002, S. 64; siehe auch S. 102 für Beispiele chinesischer Drachen und Regenmagie aus dem 6. Jh.</ref>

Eine der ersten permanenten Kultstätten für buddhistische Regenriten in Japan wurde Ende des achten Jahrhunderts im Tempel {{g|Murouji}} nordwestlich von Nara errichtet, wo sich einige eindrucksvolle Grotten befinden. In diesen Grotten wähnte man einen Drachen namens {{g|Zennyoryuuou}}, den man als eine Wiedergeburt des indischen ''nāga''-Königs {{s|Anavatapta}} aus dem Himalaya identifizierte. Zennyo Ryūō erhielt nun interessanterweise einen Schrein, also ein Gebäude nach dem Muster der ''kami''-Kultstätten, wo aber buddhistische Mönche um Regen beteten.  Man dachte sich den Drachenkönig also eher als ''kami'' denn als Buddha, was aber buddhistische Regenriten keineswegs ausschloss. In der Folge gelang es dem Buddhismus, seine Regenriten für ''nāga''-Drachen als staatlich anerkannte Standardmaßnahmen in Zeiten von Wetterkatastrophen zu etablieren. 

=== Regenmacher des Shingon-Buddhismus ===

Wie der Religionshistoriker Brian Ruppert in einem Aufsatz von 2002 klar herausgearbeitet hat, erwies sich der {{g|shingonshuu|Shingon}}-Buddhismus auf dem Gebiet des Regenbittens ab der mittleren Heian-Zeit als besonders erfolgreich. Shingon-Mönchen gelang es nämlich eine Kultstätte für die Abhaltung von Regenriten innerhalb des kaiserlichen Palastes zu monopolisieren. Im Zentrum dieser Riten stand ein großer künstlicher Teich, der Teil des Lustgartens {{g|Shinsenen}} (Garten der göttlichen Quelle) war und wohl schon lange für Regenriten gedient hatte. Unter dem Einfluss des Shingon-Buddhismus wurde dieser Teich zum Wohnort Zennyo Ryūōs erklärt, also des gleichen Drachenkönigs, der auch im erwähnten Murō-ji verehrt wurde. Die Tradition des Regenmachens im Kaiserpalast wurde rückblickend dem charismatischen Ordensgründer des Shingon-Buddhismus {{g|Kuukai}} (774–835) zugeschrieben, scheint sich aber erst im zehnten Jahrhundert fest mit dem Shingon-Buddhismus verbunden zu haben.<!--
--><ref> 
Viele {{g|setsuwa}}-Sammlungen und andere Quellen berichten, dass Kūkai bereits 824 im Wettstreit mit einem eifersüchtigen Mitmönch ein erfolgreiches Regenritual im Shinsen’en abhielt. Neuere Forschungen halten dies jedoch für eine hagiographische Legende, die dem Bedürfnis des Shingon-Buddhismus geschuldet ist, die Gründerfigur Kūkai zu einem Universalgenie hochzustilisieren.
Laut Ruppert (2002, S. 155–57) führte Kūkai zwar wahrscheinlich Regenriten durch, aber nicht im Shinsen’en. Das erste dokumentierte Shingon-Regenritual in diesem Park fand erst 854 unter Leitung eines Schülers von Kūkai statt.

Für eine Synopsis der verschiedenen Legenden vgl. de Visser 1913, S. 159–62. Für eine Beschreibung der Shingon-Rituale im Shinsen’en und ihre Verbindung zur Lehre von Yin und Yang ({{g|onmyoudou}}) siehe Trenson 2013.
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Die Shingon-buddhistischen Regenriten im Kaiserpalast sind relativ gut dokumentiert, da führende Shingon-Mönche der späten Heian-Zeit eigene Regenbitt-Tagebücher führten, was Rückschlüsse auf die Bedeutung dieser Rituale zulässt. Offenbar waren sie zwar mit hohem Aufwand, aber mit erstaunlich geringem Risiko für den Ritualisten verbunden. War das Ritual erfolgreich, so standen dem beteiligten Mönch substanzielle materielle Zuwendungen sowie Rangerhöhungen in Aussicht, während Misserfolge nicht geahndet wurden. Dürreperioden boten daher insbesondere für Shingon-Mönche eine gute Gelegenheit für einen Karrieresprung.<!--
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Ruppert 2002, S. 165–68. Die Regenrituale im Kaiserpalast scheinen im Jahr 1273 ihr Ende gefunden zu haben (Trenson 2013, S. 116 und 131).
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=== Nichirens Provokation ===

Die besondere Rolle des Shingon-Buddhismus auf dem Gebiet des Regenmachens findet sich indirekt auch in der eingangs erwähnten Legende des Nichiren bestätigt. Der historische Kern dieser Begebenheit lässt sich aus autobiografischen Notizen von Nichiren selbst einigermaßen verlässlich rekonstruieren. Eigenen Angaben zufolge stammte Nichiren aus einem Fischerdorf auf der Halbinsel Bōsō (südöstlich des heutigen Tokyo). Trotz seiner niederen Herkunft arbeitete er sich in den Rang eines angesehenen Gelehrtenmönchs hoch, machte sich unter seinen Mitbrüdern aber bald auch Feinde. Nichiren setzte sich nämlich nicht bloß für die Autorität des Lotos Sutras ein, das ohnehin von den meisten buddhistischen Richtungen zu den wichtigsten Lehrtexten gezählt wurde, sondern formulierte ausgehend vom Lotos Sutra auch eine Kritik am etablierten Klerus, die an dessen Existenzgrundlagen rüttelte. Auf diese Weise brüskierte er unter anderen den führenden Shingon-Mönch {{g|Ninshouryoukan}} (1217–1303), der  ebenso wie Nichiren vor allem in der Hauptstadt des 1185 gegründeten {{g|Kamakura}}-Shōgunats aktiv war und dort allgemein als besonders tugendhaft galt. Nichiren aber sah in ihm einen Heuchler und forderte ihn immer wieder zu Debatten heraus. Als Ryōkan während der Dürre von 1271 einen Regenritus abhalten sollte, schlug Nichiren ihm eine riskante Wette vor: Nichiren würde alle seine Lehren bezüglich des Lotos Sutras widerrufen und Ryōkans Schüler werden, wenn dieser mit dem Regenritus Erfolg haben sollte. Andernfalls solle Ryōkan Nichirens Schüler werden. Als das Ritual auch nach zwei Wochen keinen Erfolg zeitigte (und Ryōkan nicht auf Nichirens Vorschlag einging), schickte Nichiren ihm folgende Nachricht:
{{zitat| text=
Wie die Sage geht, sollen selbst solche Leute, die sich niemals um buddhistische Gebote scherten, wie die kokette Hofdichterin Izumi Shikibu oder der liebestrunkene Mönch Nōin allein durch die Wirkung ihrer Dichtkunst dem Himmel Regen entlockt haben. Wie aber kommt es dann, dass Ihr nicht imstande seid, selbst mit dem Beistand [noch so vieler Priester und Mönche] auch nur einen Regentropfen hervorzupressen?<!--
--><ref>Nichiren, ''Shimoyama goshōsoku'' 下山御消息 (Brief an Shimoyama), hier zit. nach der Übersetzung in Matsudo 2004, S. 144–45, mit leichten Modifikationen.</ref>
}}
Die beiden genannten Dichter, auf die ich im Folgenden noch zu sprechen kommen werde, sind in der Tat sowohl für ihre Regenriten als auch für ihre Liebeseskapaden berühmt. Nichiren wertet dies als Beweis ihrer Lasterhaftigkeit, um schließlich seinem Intimfeind vorzuwerfen, noch weiter vom wahren Weg des Buddha entfernt zu sein als diese sündigen Wesen, weil er im Gegensatz zu ihnen beim Regenmachen versagte. Nichiren sieht das Regenmachen also nicht mehr als Ergebnis eines Tauschhandels zwischen Menschen und Göttern, sondern als moralischen Gradmesser. Es kommt nicht nur auf die Kenntnis magischer Praktiken an, man muss sich auch des Buddha Weges als würdig erweisen, damit das Ritual funktioniert.

Dass Nichiren selbst Regen herbeibetete, scheint zwar eine fromme Legende aus späterer Zeit zu sein, doch zeigt sich, dass dieser Legende eine tiefere Bedeutung zukommt als auf den ersten Blick erkenntlich. Ob er nun Regenbitt-Riten verspottete oder selbst praktizierte, läuft beinahe auf dasselbe hinaus, nämlich dass er die Autorität des Shingon-Buddhismus auf dem Gebiet der Regenrituale infrage stellte.

=== Zen und die Kunst des Regenmachens ===

Dem westlichen Klischee vom asketischen, weltabgewandten {{g|Zen}} zum Trotz konnten Zen-Mönche, ebenso wie ihre chinesischen Vorläufer des {{g|Chan}}-Buddhismus,
auf dem Gebiet des Regenmachens offenbar ähnliche Fertigkeiten aufweisen wie die Shingon-Mönche.  So soll unter anderem der Kult der [[Essays/Arhats|Sechzehn Arhats]], der ursprünglich aus dem {{g|Chan}} stammt und durch den Zen-Buddhismus auch in Japan Verbreitung fand, zur Bitte um Regen eingesetzt worden sein.
Als einer der ersten Regenmacher des japanischen Zen vollzog {{g|Myouanyousai}} (1141–1215) in offiziellem Auftrag ein berühmtes Regenritual in Kamakura. Als er zu den Drachengöttern betete, stieg, so die spätere Überlieferung, Licht aus seinen Händen und es begann sofort zu regnen.<ref>Faure 1994, S. 277.</ref> Interessanterweise ging Yōsai zwar als Begründer des japanischen {{g|Rinzaishuu|Rinzai}}-Zen in die japanische Religionsgeschichte ein, doch war er zunächst als Shingon-Mönch ausgebildet worden und praktizierte eine Mischung aus Shingon und Zen. Wir können also nicht sicher sein, in welcher dieser beiden Traditionen sein Regenritus tatsächlich stand. 
 
Ein paar Generationen später stößt man jedoch auf eine {{g|kouan}}-Anekdote, die zum einen bestätigt, dass Zen für Regenriten in Kamakura herangezogen wurden, zum anderen aber auch eine interne Kritik an derartigen Tendenzen der Verweltlichung zum Ausdruck bringt:
{{textbox| text=
Der chinesisch-stämmige Zen-Mönch {{g|Mugaku}} (1226–1286) wurde während einer Dürre im Jahr 1284 vom Shōgunat beauftragt, ein Regenbitt-Ritual abzuhalten. Vor dem {{g|Tsurugaokahachimanguu|Tsurugaoka Hachiman}} Schrein, dem spirituellen Zentrum Kamakuras, errichtete man zu diesem Zweck einen großen Altar. Doch ein Schüler des Mugaku, der diese Art von Ritualismus als zu pompös empfand, sprang plötzlich auf den Altar, entblößte seinen „einäugigen Drachen“, urinierte auf den Altar und verkündete, dies sei die Art des Zen, Regen zu machen. Prompt wurde der Novize von Sicherheitskräften in Gewahrsam genommen, doch als er ins Gefängnis eskortiert wurde, kam es zum lang ersehnten Wolkenbruch. Darauf entschuldigte man sich höflich bei dem jungen Zen-Mönch und setzte ihn wieder auf freien Fuß.<ref>''Kōan'' (Anekdote) 56 in der Sammlung ''Shōnan kattō roku''  湘南葛藤録 (Verschlingungen aus Süd-Sagami), zusammengefasst nach der englischen Übersetzung: ''Isshin’s Rainmaking'', in: Leggett 2003, S. 141–43. Siehe auch Kraft 1992, S. 62.</ref>
}} 

In der Edo-Zeit begegnet uns die Regen-Kompetenz des Chan/Zen in einer Legende über den chinesischen Chan-Exilanten {{g|Yinyuanlongqi}} (japanisch Ingen, 1592–1673), die der deutsche Arzt {{g|Kaempferengelbert}} (1651–1716), der Japan in den Jahren 1690 bis 1692 bereiste, berichtet. Yinyuan war wenige Jahrzehnte vor Kaempfers Besuch von China nach Japan ausgewandert und erhielt hier ein eigenes Kloster (den {{g|Manpukuji}}), das zum Ausgangspunkt des sogenannten {{g|oubakushuu|Ōbaku}}-Zen wurde. Kaempfer berichtet jedoch lediglich von einem Regenritual, das Yinyuan auf Bitten der Bauern in der Nähe seines Klosters durchführte. Es blieb offenbar im kollektiven Gedächtnis, weil es die erhoffte Wirkung bei Weitem übertraf, sodass sogar kleinere Brücken in der nahen Hauptstadt Kyoto fortgespült wurden.<ref>Wu  2015, S. 163–64.</ref>

Diese Beispiele mögen genügen um zu zeigen, dass sich der Buddhismus spätestens ab dem zehnten Jahrhundert in den staatlich organisierten Methoden des Regenmachens eine Art Monopol sichern konnte. Die Privilegien des Shingon-Buddhismus auf diesem Gebiet weiteten sich im japanischen Mittelalter (12.–16. Jahrhundert) auf andere buddhistische Richtungen wie den Zen-Buddhismus aus, doch die Erwartung, dass man mit buddhistischen Riten das Wetter beeinflussen könne, wurde bis zum Beginn der Moderne selbst von den Eliten des Landes nicht in Frage gestellt.

== Regenmachende Dichterinnen ==

Die Bemerkungen Nichirens haben uns bereits beiläufig darauf hingewiesen, dass sich neben Mönchen und Priestern auch höfische Dichterinnen und Dichter in der Kunst des Regenmachens einen Namen machten. Wie Keller Kimborough in einem Aufsatz von 2005 herausgearbeitet hat, schrieben sich manche dieser Gedichte so tief ins kulturelle Gedächtnis ein, dass sie schließlich sogar als Zauberformeln bei Regenriten Verwendung fanden. Neben den bereits erwähnten Figuren {{g|Izumishikibu}}  und dem Mönch {{g|Nouin}} aus der Zeit um das Jahr 1000 ist vor allem die etwa hundert Jahre zuvor aktive {{g|Ononokomachi}} als Pionierin des poetischen Regenmachens zu nennen.  

Komachi zählt als einzige Frau zu den Sechs kanonischen Genies ({{g|rokkasen}} 六歌仙) des {{g|Kokinshuu}} und verkörpert damit so etwas wie den Urtypus einer höfischen Dichterin. Dieses Bild schließt auch ihre strahlende Schönheit und eine Reihe amouröser Abenteuer mit ein. Ihre Biographie liegt jedoch weitgehend im Dunkeln und beruht lediglich auf Anekdoten, die in ihrer persönlichen Anthologie festgehalten sind. Einer dieser Anekdoten zufolge erhielt sie anlässlich einer Dürre den offiziellen Auftrag, ein Gedicht mit der Bitte um Regen an die Götter zu richten. Das Gedicht lautet folgendermaßen:
{{zitat| text=
Mächtige Götter / wenn ihr unsrer gewahr seid / erhebet euch schnell //<br/>
Die Schleusen des Himmelsflusses / geruht sie zu öffnen<ref>
''Chihayaburu / kami mo mimasaba / tachisawagi // ama no togawa no / higuchi aketamae''; Gedicht 69 aus der Sammlung ''Komachi-shū'' (Sammlung der Komachi), zitiert nach Kimbourgh 2005, S. 15; Ü. Bernhard Scheid.
</ref>
}}
Das scheinbar einfach gestrickte Gedicht enthält einen gewissen Hintersinn durch die Tatsache, dass Himmelsfluss (''ama no togawa'' 天の戸河) die Milchstraße bezeichnet. Da das Wort ''ama'' aber sowohl Himmel (天) als auch Regen (雨) bedeutet,<!--
--><ref>
Beide Ausdrücke können im klassischen Japanisch sowohl ''ama'' als auch ''ame'' ausgesprochen werden. Je nach Wortsinn werden natürlich unterschiedliche chinesische Schriftzeichen verwendet. Im modernen Japanisch hat sich ''ame'' für Regen eingebürgert, während der Himmel zumeist ''sora'' genannt wird.
</ref>
kann ''ama no togawa'' auch als Regenfluss verstanden werden. Das Gedicht beschwört also die  Himmelsgötter, deren Wohnort am Rande der Milchstraße imaginiert wird, sich ihrer wettergestaltenden Macht zu entsinnen, die ihnen schon kraft der Namensgleichheit von Regen und Himmel zukommt. 

Die gleiche Argumentation, die auf dem Schlüsselbegriff des Himmelsflusses, der ebenso ein Regenfluss sein kann, aufbaut, machte sich auch Izumi Shikibu zunutze:
 
{{zitat| text=
Ursprung der Sonne / diesem Namen entspricht es / dass die Sonne scheint<br/> 
Doch was wird ohne Regen / aus dem Land unterm Himmel?<!--
--><ref>
''Hi no moto no / na ni au tote ya / terasuran // furazaraba mata / ame ga shita ka wa'' (Ü. Bernhard Scheid; s.a. Kimbrough 2005, S. 5)
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}} 
„Ursprung der Sonne“ erhält eine Anspielung auf den Landesnamen Nihon 日本 (sino-japanisch für Sonnenursprung), während „Land unterm Himmel“ (''ame ga shita'') ebenso das Reich (''tenka'' 天下, wörtlich [Land] unter dem Himmel) wie [das Land] unter dem Regen bedeuten kann. Die Dichterin konzediert also, dass in Japan dem Landesnamen entsprechend immer die Sonne scheinen müsste, wendet aber ein weiteres Wortspiel an, um aus dem Reich unter dem Himmel ein Regenreich zu machen.

Das Himmel=Regen-Wortspiel kommt schließlich in einem zweiten berühmten Regengedicht von Izumi Shikibu zur Anwendung, wo die Dichterin die angesprochene Gottheit mit ihren eigenen Charakteristika regelrecht erpresst:

{{zitat| text=
Oh, wie beschämend! / Der Pflaumenbaum an deinem Zaun / selbst der ist verdorrt! //<br/> 
Ein Gott des Himmels bist du? / Wer wollte dich so nennen?<!--
--><ref>
''Hazukashi ya / igaki no ume mo / karenikeri // ama no kami to wa / ikade iubeki'' (Ü. Bernhard Scheid; s.a. Kimbrough 2005, S. 13–14)
</ref>
}} 
Dieses Gedicht richtet sich an eine spezifische Gottheit, nämlich an {{g|Tenmantenjin}}, die vergöttlichte Gestalt des Staatsmannes und Dichters {{g|Sugawaranomichizane}} (845–903), der im {{g|Kitanotenmanguu|Kitano}}-Schrein im Westen Kyotos verehrt wird. Tenman Tenjin bedeutet wörtlich Himmelfüllende Himmelsgottheit. Obwohl er in der Heian-Zeit als ein zürnender Gewittergott imaginiert wurde,  blieb unter anderem ein zartfühlendes Gedicht von ihm im Gedächtnis, in dem er seine Sehnsucht nach einem Pflaumenbaum ausdrückte. Pflaumenbäume gehören daher zum Inventar des Kitano-Schreins und die fünfblättrige Pflaumenblüte wurde sein Wappenzeichen. Diese Eigenheiten wurden nun von Izumi Shikibu gegen Tenjin gewendet. Einerseits erinnerte sie ihn an seine Liebe zum Pflaumenbaum, andererseits warf sie ihm vor, den Namen Tenjin, also ''ama no kami'', Himmelsgott/Regengott, nicht verdient zu haben. In dieser Situation blieb Tenjin wohl nichts anderes übrig, als mit einem dreitägigen Regenguss zu antworten.

Obwohl also Izumi Shikibu im Grunde als die Regenmacherin par excellence unter den Heian-zeitlichen Dichterinnen hervortritt, wurde sie auf diesem Gebiet in der späteren Legendentradition von Ono no Komachi überschattet, oder anders ausgedrückt, die Züge beider Dichterinnen verschmolzen in der Gestalt der Ono no Komachi. Bevor ich auf die Einzelheiten der Komachi-Ikonologie eingehe, erscheint es aber angezeigt, einen Blick auf die theoretischen Konzepte zu werfen, mit denen die Wirkung der einheimischen Lyrik auf die Götter erklärt wurde.

=== Die magische Kraft der ''waka'' ===

Im bereits genannten {{g|Kokinshuu}} (905), einer kaiserlichen Anthologie, in der die klassische {{g|waka}}-Gedichtform  ihren kanonischen Ausdruck fand, schreibt der Hauptkompilator {{g|Kinotsurayuki}} 紀貫之 (872–945) im Vorwort unter anderem, ''waka'' seien imstande „die Gefühle der unsichtbaren Götter und Geister“ zu erregen. Dieser berühmte Ausspruch wurde, wie die Regengedichte zeigen, durchaus auch wörtlich verstanden. ''Waka''-Gedichten wohnte also schon seit jeher eine magische Komponente inne, die im Lauf der Zeit allerdings immer deutlicher hervorgehoben wurde.

Unter buddhistischen Theoretikern entstand im japanischen Mittelalter die Theorie, dass die mit beschwörenden Kräften ausgestatteten ''waka'' nichts anderes als das japanische Pendant zu den {{s|dharani}} seien, also den bereits erwähnten magischen Formeln entsprachen, die nicht nur im Großen Wolken-Sutra Verwendung fanden, sondern denen im Lotos-Sutra sogar ein eigenes Kapitel gewidmet ist.<ref>Kap. ''Dhāraṇīparivartaḥ''; s. Deeg 2009, S. 314–318.</ref>  Der heute bekannteste Verfechter der ''waka-dhāraṇī''-Identität war {{g|Mujuuichien}} (1227–1312), ein Zeitgenosse Nichirens. Mujū sah in den ''waka'' ein Mittel, zur Erleuchtung zu gelangen. Buddha würde sich, wenn er in Japan erschiene, der ''waka'' bedienen, weil durch sie, ebenso wie durch die ''dhāraṇī'', eine fundamentale Wahrheit (''kotowari'' oder ''shinjitsu'') ausgedrückt werden könnte. Genauer gesagt wirkten beide, ''waka''-Gedichte und ''dhāraṇī''-Formeln, weil sie in quasi kondensierter Form eine Wahrheit enthielten, die der verbalen Analyse unzugänglich sei.<!--
--><ref>
Das Thema wurde in der westlichen Japanforschung bereits in den 1980er Jahren von William LaFleur (1983) oder Robert Morrell (1985) analysiert, im bereits mehrfach zitierten Aufsatz von R. Keller Kimbrough (2005) aber auch am Beispiel der Regen-Lyrik abgehandelt.
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Diese Gleichsetzung entsprach der sogenannten {{g|honjisuijaku}}-Konzeption (wörtlich die Konzeption von Urform und Spur), deren Wurzeln bis in die Nara-Zeit zurückreichen. Dieser Auffassung zufolge waren ''kami'' nichts anderes als temporäre Erscheinungsformen von Buddhas. Dies bedeutete, dass man sich auch von einheimischen Gottheiten buddhistische Erleuchtung erhoffen durfte. Vor dem Hintergrund der ''honji suijaku''-Konzeption wird auch die ''waka-dhāraṇī''-Identifizierung leichter nachvollziehbar. Bemerkenswert ist allerdings, dass Mujū nicht etwa traditionelle Shintō-Gebete ({{g|norito}}) zu den Entsprechungen der buddhistischen Formeln erklärte, sondern Gedichte, die zunächst keinem religiösen Kontext entstammten. Es wurde also nicht die Liturgie des Shintō, sondern die japanische Dichtung im Sinne der ''honji suijaku''-Konzeption sakralisiert. 

Diese Auffassung scheint sich im Laufe des Mittelalters allgemein verbreitet zu haben. Keller Kimbrough zitiert in diesem Zusammenhang einen spät-mittelalterlichen Autor mit den Worten:
{{zitat| text=
Meister Jichin [Mujū] sagte, dass ''waka'' die ''dhāraṇī'' Japans seien. Wenn Buddhas in diesem Land erschienen, würden sie ''dhāraṇī'' in Form von ''waka'' von sich geben. […] Daher verwenden wir ''waka''-Gedichte sowohl in unseren buddhistischen Übungen als auch zur Erbauung der Götter.<ref>... Sonshun 尊舜 (1451–1514), Übersetzung nach Kimbrough 2005, S. 9. Zur Identität von Jichin und Mujū Ichien s. ebd., Anm. 27.</ref>
}}
Die ''waka'' werden also in dieser Interpretation ohne Umschweife als magische Gebetsformeln interpretiert und können als solche sowohl in buddhistischen als auch in shintoistischen Kontexten eingesetzt werden. 

Derartige Argumente gerieten in den konfuzianischen und nativistischen intellektuellen Trends der frühen Neuzeit (Edo-Zeit) zunehmend ins Kreuzfeuer der Kritik. Eine neue Buddhismus-kritische, intellektuelle Avantgarde lehnte die Identität von Buddhas und ''kami'' oder von ''dhāraṇī'' und ''waka'' grundsätzlich ab. Dennoch blieb die Idee einer magischen Kraft, die sich in der Dichtung Ausdruck verschafft, auch in anti-buddhistischen Kreisen bestehen. Die Interpretation von ''waka'' als magische Formeln lässt sich daher – in etwas andere Worte gekleidet – selbst in den Werken des ''kokugaku''-Gelehrten {{g|Motoorinorinaga}} (1730–1801) wiederfinden. Norinaga meinte nämlich, dass ''waka'' die Götter tatsächlich zu rühren vermögen, wenn sie eine unmittelbare Wahrheit oder Aufrichtigkeit ({{g|makoto}} 真) – man würde heute sagen „Authentizität“ – enthielten. Er fügte jedoch hinzu, dass auch Kunstfertigkeit notwendig sei, dass also wahre Gefühle ohne poetische Wortspiele nicht zu den Göttern vordringen würden. Interessanterweise griff Norinaga, um die gelungene Kombination von Aufrichtigkeit und Kunstfertigkeit zu demonstrieren, auf ein Regengedicht zurück, das damals als Werk der Ono no Komachi galt.<ref>Kimbrough 2005, S. 23–25; s.a. Anm. 57.</ref>

=== Sieben Komachi ===

Wie bereits erwähnt, wurde das Motiv der klassischen Hofdichterin, die mit ihren Gedichten Regen heraufbeschwört, in der Edo-Zeit fest mit Ono no Komachi assoziiert. Ono no Komachis Leben wurde wiederum in sieben Episoden eingeteilt, die als ''Sieben Komachi'' ({{g|nanakomachi}}) sowohl in der Literatur als auch in der bildenden Kunst thematisiert wurden.<!--
--><ref>
Die Episoden tragen die Titel ''Sōshi arai Komachi'' 草子洗小町 (Komachi wäscht ein Buch), ''Amagoi Komachi'' 雨乞小町 (Komachi bittet um Regen), ''Shimizu Komachi'' 清水小町 (Komachi im Kiyomizu Tempel), ''Ōmu Komachi'' 鸚鵡小町 (Komachi als Papagei), ''Kayoi Komachi'' 通小町 (Unterwegs zu Komachi), ''Sekidera Komachi'' 関寺小町 (Komachi im Sekidera Tempel) und ''Sotoba Komachi'' 卒都婆小町 (Komachi am Grab).
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Diese Episoden dürften im {{g|Nou}}-Theater entstanden sein, wo fünf der Sieben Komachi in Form eigener Stücke bekannt sind, während zwei möglicherweise verloren gingen. Anfang des achtzehnten Jahrhunderts hatte sich das Set von Sieben Episoden jedenfalls fix etabliert und wurde von verschiedenen Autoren auf die Bühnen von {{g|kabuki}} und {{g|bunraku}}-Puppentheater übertragen<!--
--><ref>
1722 erschien eine Parodie namens ''Fūryū shichi Komachi'' 風流七小町 (Zeitgemäße Sieben Komachi) von Ejima Kiseki 江島其磧 (1666–1735), 1727 wurde das Thema in einem Stück namens ''Sieben Komachi'' von Takeda Izumo 竹田出雲 (gestorben 1747) für die Bühne des Puppentheaters  adaptiert (Katō 2002).
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Komachi wandelt sich in diesem Zyklus von einer jugendlichen Hofdame zur ''Femme fatale'' und schließlich – als karmische Strafe für ihren Hochmut – zur verstoßenen Bettlerin. Die für uns relevante Episode, ''Komachis Bitte um Regen'' ({{g|Amagoikomachi}}), stellt den Höhepunkt ihrer Karriere als Dichterin dar. 

Wie in allen anderen Episoden steht auch hier ein berühmtes, Ono no Komachi zugeschriebenes Gedicht im Mittelpunkt der Handlung.
Es handelt sich jedoch nicht um das klassische Regengedicht der historischen Komachi (s.o.), sondern um ein ''waka'', das sich wie eine Variante des eigentlich von Izumi Shikibu stammenden Regengedichts liest:

{{zitat|text=
Es ist in der Tat so / wenn dies der Sonnengrund ist / muss sie erstrahlen//<br/>
Doch spricht man nicht ebenso / vom Reich unterm Regenhimmel?<ref>
''Kotowari ya/ hi no moto nareba/ teri mo seme// saritote wa mata/ ame ga shita to wa.'' Ü. Bernhard Scheid; s.a. Kimbrough 2005, p. 20.
</ref> 
}}

Trotz der leicht veränderten Wortwahl arbeitet auch dieses Gedicht mit dem Landesnamen ''Nihon'' (Ursprung / Grund der Sonne) und setzt ihm den Begriff ''tenka'' (Reich, wörtlich unter dem Himmel / Regen) entgegen: Wenn ''Nihon'' ein ''tenka'' ist, dann muss dort nicht nur Sonne scheinen, sondern auch Regen fallen. 
Dank seines festen Platzes innerhalb der ''Sieben Komachi''-Episoden wurde dieses Gedicht zum wahrscheinlich bekanntesten Regengedicht der Edo-Zeit und wie erwähnt sogar von Motoori Norinaga als beispielhaft herausgestrichen.

=== Die regenmachende Komachi als ''ukiyo-e''-Motiv ===

In unmittelbarem Zusammenhang mit dem Theater wurde Komachi auch von den ''ukiyo-e''-Künstlern in all ihren Facetten dargestellt. In der graphischen Umsetzung  lassen sich zwei unterschiedliche Ansätze ausmachen: Komachi wird einerseits als historische Figur präsentiert, andererseits aber auch spielerisch in den Kontext der Edo-zeitlichen Stadtkultur eingebunden. 

Innerhalb der historisierenden Darstellungen des ''Amagoi Komachi''-Motivs erweist sich Utagawa Kuniyoshi ein weiteres Mal als besonders detaillierter und einfallsreicher Gestalter eines Regenthemas. Er zeigt die um Regen bittende Komachi, wie sie ihr Gedicht auf einem Fächer den Göttern entgegenhält. Kuniyoshi macht uns damit auf einen materiellen Aspekt aufmerksam, der bei den rituell eingesetzten Regengedichten eine entscheidende Rolle spielt: Das Gedicht wird nämlich nicht nur vorgetragen, sondern sorgsam auf ein eigenes Blatt Papier kalligrafiert und den Göttern während der Rezitation flehend entgegengehalten. Das verschriftlichte Gedicht kann also auch zur materiellen Opfergabe an die Götter werden.

Der Bezug zum Regen wird außerdem im komplexen Drachendekor auf dem Außengewand der Dichterin sichtbar. Auf einem Opfertischchen befindet sich unter anderem ein Rauchgefäß, um die Wolkenbildung anzuregen. Starker Wind wühlt das Haar und das Gewand der Dichterin auf und lässt die Papieropfergaben ({{g|gohei}}) im Vordergrund in der Luft tanzen. Ähnlich wie in Kuniyoshi's Darstellung von Nichiren gemahnt uns die Visualisierung gewaltiger Witterungsverhältnisse an die Macht der Götter und unterstreicht die heroische Entschlossenheit der mit ihnen kommunizierenden Ritualisten. Auch der Diener, der Komachi vorsorglich mit einem Schirm beschützt, erhält eine ähnliche Rolle wie die Diener Nichirens im eingangs vorgestellten Regenbild Kuniyoshis: Er schützt die Ritualistin nicht nur, er zeichnet sie zugleich als Zentrum des Geschehens aus. 

Eine der gelungensten Übertragungen (''mitate'') des Komachi-Motivs in die Gegenwart der Edo-Zeit ist die Serie „Die sieben Komachi in zeitgemäßer Verkleidung“<ref> ''Fūryū yatsushi nana Komachi'' 風流やつし七小町, ca. 1763</ref> von ''Suzukiharunobu'' (1725–1770). Hier steht jeweils eine attraktive, nach der neuesten Mode gekleidete junge Frau im Mittelpunkt des Bildes, die nur durch ein paar kleine Anspielungen an Komachi beziehungsweise an das Thema eines ihrer Gedichte erinnert. Selbst die greise Komachi am Grab (''Sotoba Komachi'') wird von Harunobu in eine junge Reisigsammlerin verwandelt, die sich in lasziver Pose auf einem Holzblock sitzend den Schweiß wischt. Der Bezug zu Komachi wird vor allem durch den Bildtitel und das jeweilige ins Bild integrierte Gedicht unterstrichen.

Harunobus regenmachende Komachi ist eine elegante junge Frau, die spielerisch ein kleines Schiffchen in einen Bach gleiten lässt, während ihre Begleiterin sie mit einem großen Schirm vor dem eben einsetzenden Sommerregen schützt. Sie parodiert somit den Diener, der die Regenmacherin vor dem von ihr hervorgerufenen Unwetter in Schutz nimmt.
Die wichtigste Chiffre, die das Motiv eindeutig als ''Amagoi Komachi'' identifiziert, ist jedoch das Schiffchen. Das scheinbar beiläufige, spielerische Objekt findet sich bereits auf einem Holzschnitt von {{g|Nishikawasukenobu}} 西川祐信 (1697?–1756) und anderen frühen ''ukiyo-e''-Versionen des Motivs.<!--
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So etwa auf einem Triptychon (''sanpuku tsui'' 三幅対) von Nishimura Shigenaga 西村重長 (1697?–1756), wo Komachi zusammen mit Izumi Shikibu und Sotōri-hime 衣通姫 als eine von drei weiblichen Idolen dargestellt ist.
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In manchen Fällen kann man erkennen, dass das erwähnte Regengedicht zur Gänze in das Segel des Schiffchens eingeschrieben ist. Das Segel verkörpert also das Papier, auf dem das Gedicht an die Götter aufgeschrieben ist. 

Insofern klingt der rituelle Kontext des Regenmachens auch in der zeitgemäßen Übertragung des Motivs an. Das Schiffchen gemahnt zudem an Riten, bei denen Geister auf kleinen Schiffen fortgeschickt werden (s. z.B. die {{g|okuribi}} des [[Alltag/Jahr/Obon|Bon-Festes]]). 
Der magische Aspekt der ''waka'' wird also in der Edo-zeitlichen Komachi-Ikonografie manchmal ironisch gebrochen – unterschätzt oder gar vergessen wird er jedoch nicht. Er stellt wohl viel eher einen wesentlichen Faktor dar, der dazu beitrug, die Hofdame der Heian-Zeit zu einem weiblichen Idol der früh-neuzeitlichen Stadtkultur zu machen.

== Zusammenfassung ==

Im vorliegenden Essay geht es darum, das Regenmachen als kontinuierliche und wichtige religiöse Tradition hervorzuheben und dies anhand seiner Repräsentation in darstellenden und literarischen Medien nachzuweisen. Zusammengefasst hat sich dabei folgendes Bild ergeben:

Weder die Regenriten selbst noch die damit verbundenen imaginären Figuren sind auf Japan allein beschränkt, sondern sind Produkte des kulturellen Austauschs mit benachbarten Kulturen. Die Vorstellung der Schlange als Gebieterin über den Regen, oder allgemeiner das Wasser, scheint schon lange in Asien verbreitet gewesen zu sein und findet sich in den indischen ''nāga''s ebenso wie in den chinesischen Drachen. Auch in der japanischen Frühzeit stoßen wir auf lokale Götter in Schlangenform, die höchstwahrscheinlich um Regen angebetet wurden. Der Abstand zwischen den Menschen und diesen Schlangengöttern ist gering, man erhält den Eindruck von zwei Interessensgruppen, die in verschiedenen Sphären agieren, sich im Ritual aber auf Augenhöhe begegnen und austauschen.

Der Buddhismus macht aus den Regen kontrollierenden Schlangen Drachenkönige, die Verbindungen mit dem buddhistischen Weltzentrum, dem Berg Meru (oft gleichgesetzt mit dem Himalaya) unterhalten. Dadurch rücken die Regengötter in weitere Ferne und es wird schwieriger, mit ihnen Kontakt aufzunehmen.
Parallel dazu zeigt sich ein Rückgang des höfischen, an die ''kami'' gerichteten Ritualwesens, das auch auf dem Gebiet des Regenbittens deutlich wird. Insbesondere der esoterische Buddhismus in Gestalt des Shingon erwirbt sich ab dem zehnten Jahrhundert eine Art Monopol auf diesem Gebiet. Im japanischen Mittelalter treten neue Richtungen auf, die ebenfalls Regenriten anzubieten haben. Der vom Kamakura-Shōgunat ebenso wie von den Ashikaga Shōgunen geförderte Zen-Buddhismus scheint den Shingon-Buddhismus auch auf dem Gebiet des Regenmachens ergänzt, wenn nicht gar verdrängt zu haben.

Die Deutungshoheit des Buddhismus wird im Grunde nur durch einzelne Figuren aus der Welt der höfischen Dichtung infrage gestellt. Diese Dichter treten, so meine Interpretation, auf dem Gebiet des Ritus das Erbe der frühgeschichtlichen sakralen Herrscher an. Die Tennō kommunizieren zwar in der Heian-Zeit und später weiterhin mit den Göttern (und zwar ausdrücklich mit den ''kami'' und nicht mit den Buddhas), doch tun sie dies in einem streng formalisierten rituellen Kontext, der keinen individuellen Spielraum gestattet. Sie sind reine Ritualisten, keine Unterhändler. Dichtern und besonders Dichterinnen wird hingegen die Gabe zugesprochen, die ''kami'' allein durch die Kraft ihrer Worte direkt und spontan beeinflussen zu können. Sie arbeiten dabei, wie die Regengedichte gezeigt haben, durchaus mit psychologischen Tricks und treiben die Götter argumentativ in die Enge. Wichtig ist aber auch – wenn man späteren Interpretationen glauben darf – dass die Worte der Dichter gleichsam aus dem Innersten ihres Herzens kommen.

Es wäre allerdings ein Fehler, aus den Regengedichten der Lyrik eine Kritik am Buddhismus als solchem herauszulesen. Ohne dass dies ausgesprochen werden muss, werden die einheimischen Gottheiten nämlich gemäß der ''honji suijaku''-Konzeption als Manifestationen von Buddhas und Bodhisattvas angesehen.   
Wenn aber ''kami'' im Grunde buddhistische Wesen sind, so müssen auch die Gedichte, mit denen man sie ansprechen kann, eine buddhistische Entsprechung besitzen. Diese Entsprechung findet man in den ''dhāraṇī'', den indo-buddhistischen Gebetsformeln, die auch im Kontext des Regenmachens eingesetzt werden. Die ''waka'' werden nun als japanische ''dhāraṇī'' interpretiert. Damit kann der Buddhismus seine Deutungshoheit auch auf die formal nicht-buddhistischen ''waka'' ausdehnen.

Obwohl die ''honji suijaku''-Konzeption ebenso wie der Buddhismus als solcher von Edo-zeitlichen Intellektuellen wie Motoori Norinaga erstmals grundsätzlich in Frage gestellt und zurück gewiesen wird, wirkt die in Altertum und Mittelalter entstandene Welt des Imaginären auch in der Edo-Zeit noch nach. Sie bildet den Stoff, der von den ''ukiyo-e''-Künstlern historisierend romantisiert oder auf ironische Weise in ihre jeweilige Gegenwart transponiert wird. Die Ironie bedeutet aber keinen fundamentalen Zweifel an den Figuren und Legenden der Vergangenheit. Die regenmachende Komachi im neuzeitlichen Kimono, die ihr Gedicht spielerisch den Wellen anvertraut, will nicht vermitteln, dass Regenriten Aberglaube sind. Die Magie des Regenmachens soll das moderne Sujet vielmehr mit einem gewissen Geheimnis umgeben und damit seine Attraktivität steigern. Die Götter und Geister, die sich in der Vergangenheit als wirkmächtige Herrscher über die Elemente erwiesen haben, sind in der japanischen Frühen Neuzeit daher weiterhin präsent.

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Katō Yoshio加藤好夫, Shisetsu ‚fūryū yatsushi nana Komachi‘. Harunobu-ga ni miru e to bungei to no kōkyō 私説「風流やつし七小町 」春信に見る絵と文芸との交響 (Eine persönliche Interpretation der ‚Sieben Komachi in zeitgemäßer Verkleidung‘. Das Zusammenspiel von Text und Bild in der Kunst Harunobus), in: Ukiyoe geijutsu / Ukiyoe Art 143 (2002), pp. 34–56.
Kenneth Kraft, Eloquent Zen. Daitō and Early Japanese Zen, Honolulu 1992
Trevor Leggett, Samurai Zen. The Warrior Koans (1985), London 2003
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