Mythen/Oni und Kappa: Unterschied zwischen den Versionen

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Neben ihrer unfreiwillig Komik gibt es auch das Phänomen, dass Oni — wie im übrigen fast alle japanischen Monster —  zu echten Sym·pathie·trägern werden können. Oder anders aus·gedrückt:
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Neben ihrer unfreiwilligen Komik gibt es auch das Phänomen, dass Oni — wie im übrigen fast alle japanischen Monster —  zu echten Sym·pathie·trägern werden können. Oder anders aus·gedrückt:
 
Es gibt Gestal·ten, die genauso wie Oni aus·sehen, aber keines·wegs böse oder feindselig sind. Dazu zählen zunächst einmal die [[Ikonographie:Wächtergötter/Wind_und_Donner |Wind- und Donner·götter]]. Sie stehen für respekt·ein·flößende Natur·kräfte, die den Men·schen ebenso Heil wie Unheil bringen können.  
 
Es gibt Gestal·ten, die genauso wie Oni aus·sehen, aber keines·wegs böse oder feindselig sind. Dazu zählen zunächst einmal die [[Ikonographie:Wächtergötter/Wind_und_Donner |Wind- und Donner·götter]]. Sie stehen für respekt·ein·flößende Natur·kräfte, die den Men·schen ebenso Heil wie Unheil bringen können.  
  

Version vom 9. November 2011, 20:42 Uhr

Oni und Kappa

Seit altersher gibt es in Japan eine Unzahl von Fabel­wesen, die heute zumeist unter der Be­zeich­nung yōkaiyōkai 妖怪 Fabelwesen, Geisterwesen, Gespenster BodhidharmaGeisterImaginaere TiereNamazu-e... mehr zu­sam­men­ge­fasst werden. Früher exis­tierte dafür auch die Be­zeich­nung hyakkihyakki 百鬼 wtl. „hundert Geister“; Sammelbezeichnung für Geisterwesen , wtl. „hundert Geister“. Das Zeichen ki 鬼 steht hier, in seiner sino-japa­nischen Aus­sprache, für Geister­wesen aller Art. In der Lesung onioni Dämon, „Teufel“; in sino-japanischer Aussprache (ki) ein allgemeiner Ausdruck für Geister JahrHorrorklassikerZenDaikokuWind und Donner... mehr bezeich­net das­selbe Zeichen eine kon­kre­tere Figur, die auf dieser Seite zusammen mit dem Wassergeist kappakappa 河童 Flussgeist, wtl. „Flussjunge“ als Repräsentant der yōkai genauer vorgestellt werden soll. Yokai sind in der moder­nen Popu­lär­kultur Japans stark präsent und werden heute oft niedlich und putzig (jap. kawaii) dar­ge­stellt. Wenn man aber ein wenig in die Ge­schichte zu­rück­blickt, er­weisen sie sich zumeist als äußerst un­heim­liche Gestalten, die meist aus der Verschmelzung einheimischer und fremder, meist buddhistischer Figuren entstanden.

Nächtliche Parade der Geister (Hyakki yakō) // Querbildrolle, yōkai von Tosa Mitsunobu (1434?–1525), Detail // Bild © Ntl. Museum of Japanese History (letzter Zugriff: 2010/9) // Die Szene beruht auf dem Glauben an die sogenannten tsukumogami, Geister (yōkai), die aus altem Hausrat (insbesondere bereits hundert Jahre alte Gegenstände) entstanden sind. Die hier abgebildete Parade dieser Geister wurde zum Vorbild für zahllose ähnliche Darstellungen.
Parade der Hundert Geister

Oni, japanische Teufel?

Blauer oni // Zeichnung, oni (Papier, Farbe) von Soga Shōhaku (1730–1781). 1764; 170 x 125 cm // Bild © Muian (letzter Zugriff: 2011/7) // Detail einer Darstellung der Legende des „Knaben vom Schneeberg“ (Sekizan dōji). Es handelt sich dabei um eine frühere Existenz des Buddhas Shakyamuni, der sich einem Dämon (oni) in den Bergen des Himalaya zum Fraß anbietet.

Oni sind von men­schen­ähn­licher Gestalt, tragen jedoch Hörner, raub­tier­ar­tige Zähne und Krallen. Ihre Haut ist manch­mal feuer­rot, manchmal aber auch grün oder blau. Der typische Oni ist außer­dem mit einem eisen­be­schla­genen Knüppel (kanabō) und einem Len­den­schurz aus Tiger­fell aus­ge­stattet.

Diese Ikonographie geht auf buddhis­tische Dämonen zurück, die sich bis zu den indischen rakshasarākṣasa राक्षस Dämon, jap. rasetsu 羅刹 Bishamon-tenVajrapaniDaikoku (jap. rasetsurasetsu 羅刹 von skt. Raksha bzw. Rakshasi (weibl. Form); menschenfressende Dämonenrasse des indischen Pantheons VajrapaniDaikoku) zurückverfolgen lassen. Manche dieser Dämonen sind Gegenspieler des Buddhismus und haben z.B. die un­dank­bare Auf­gabe, den Vier Him­melswäch­tern (Shi-TennōShi-Tennō 四天王 wtl. Vier Himmelskönige, die aber eher als Himmelswächter auftreten und jeweils eine Himmelsrichtung beschützen; angeführt von Bishamon-ten, dem Wächter des Nordens; der Ausdruck wird auch für diverse Gruppen von vier Kriegern angewendet Bishamon-tenShotoku TaishiGluecksgoetterWaechtergoetter... mehr) als Podest zu dienen (ama no jakuama no jaku 天邪鬼 buddhistischer Dämon, wtl. „böser Himmelsgeist“ ). Andere verdingen sich als Fol­ter­knech­te (gokusotsugokusotsu 獄卒 Folterknechte der buddhistischen Hölle ) in der bud­dhis­tischen Hölle. Parallelen zu christ­lichen Teufeln sind daher nicht von der Hand zu weisen.

„Böse“ Oni

Die religiöse Ideologie hin­ter den Dar­stel­lun­gen der buddhistischen Dämonen ist zweifellos verschieden vom Christentum: Während christliche Teufel „böse“ sind und dem Willen Gottes zu­wider­handeln, sind die bud­dhis­tischen Fol­ter­knechte ein „not­wen­diges Übel“ und tun nichts anderes als ihre Pflicht (zumin­dest solange sie ihren Dienst in der Hölle ver­richten). Psycho­logisch macht das aber kaum einen Unterschied: Oni wie Teufel sind Gegen­spieler der Menschen und werden dem ent­sprechend als Menschen mit tierischen De­forma­tionen (Hörner, Reißzähne, Klauen) dar­gestellt.

Shuten Dōji // Fächerbild, oni (Papier, Tusche, Farbe) von Kawanabe Kyōsai // // Shuten Dōji wird zu Fall gebracht
Shuten Dōji

In der japanischen Sagenwelt begegnet man tatsächlich auch wirklich „bösen“ Oni. Besonders in den Märchen und Legenden der HeianHeian 平安 alter Name Kyōtos, eig. Heian-kyō 平安京, „Stadt des Friedens“; politisches Zentrum 794–1185 (= Heian-Zeit) ShichigosanJahrMatsuriMoencheOpfergaben... mehr-Zeit ist immer wieder davon die Rede, dass Menschen (in erster Linie Frauen) von Oni „mit einem Biss“ verschlungen werden. Die berühm­teste dieser Menschenfresser-Geschichten handelt von einem Oni namens Shuten Dōji. Er haust in den Bergen und raubt vor­zugs­weise schöne Frauen, die er ver­sklavt, miss­braucht und schließ­lich auf­frisst. Erst einem unge­wöhn­lich tap­feren Krieger und seinen vier Vasal­len gelingt es nach vielen Aben­teuern, Shuten Dōji zur Strecke zu bringen. Diese Geschichte existiert in un­zäh­ligen Varian­ten. Sie präsen­tiert den Oni als einen Dämon, der absolut böse und gefähr­lich, jedoch — im Gegensatz zum Teufel — nicht un­sterb­lich ist.

Andererseits gibt es bereits im 13. Jahrhundert Darstellungen von Oni, die eher tölpelhaft als dämonisch wirken und in dieser Hinsicht stark an den Teufel in deutschen Märchen erinnern. So erzählt ein Märchen von einem alten Holzsammler mit einer entstellenden Geschwulst, der zufällig Zeuge eines nächtlichen Festes der Oni wird. Sie feiern, tinken und tanzen „ganz wie wir Menschen“. Nur ihr ästhetischer Geschmack ist ein anderer: Als die Oni den Holzsammler entdecken, nehmen sie seine Beule als Pfand, damit er wieder zu ihnen zurückkommen muss. Auf diese Weise wird der Alte von seiner Beule befreit. (S. die Übersetzung der Geschichte.)

Wie sich in diesem Märchen bereits andeutet, haben sich die furcht­ein­flößen­den Züge der Oni mit der Zeit immer mehr ab­ge­nützt, sie werden zu­neh­mend eher als ruppige Bar­baren denn als schreck­liche Monster dar­gestellt. Auf Edo-zeit­lichen ukiyoe wirken die Oni daher meist eher komisch als dämonisch.

„Gute“ Oni

Neben ihrer unfreiwilligen Komik gibt es auch das Phänomen, dass Oni — wie im übrigen fast alle japanischen Monster — zu echten Sym­pathie­trägern werden können. Oder anders aus­gedrückt: Es gibt Gestal­ten, die genauso wie Oni aus­sehen, aber keines­wegs böse oder feindselig sind. Dazu zählen zunächst einmal die Wind- und Donner­götter. Sie stehen für respekt­ein­flößende Natur­kräfte, die den Men­schen ebenso Heil wie Unheil bringen können.

Darüber hinaus gibt es einzelne Oni-Gestalten, die es mit den Men­schen ein­deutig gut meinen. So erzählt etwa eine Legende, dass der emi­nente Mönch Ryōgen (912-985) — einer der wich­tigsten Patriar­chen des Tendai BuddhismusTendai-shū 天台宗 Tendai-Schule, chin. Tiantai YamabushiNikkoBekannte TempelBerg KoyaBishamon-ten... mehr — die Hörner eines Oni gehabt haben soll. Ryōgen wird daher im Volksmund auch als Tsuno Daishi, „Groß­meister Horn“ oder „gehörn­ter Groß­meister“ bezeichnet. Eine weitere Legende berichtet, dass Ryōgen einen Seuchengott in Gestalt eines Oni bekämpfte, indem er sein Aussehen annahm. Von da an diente die Abbildung dieses Oni (Abb. rechts) als Talisman (o-fudao-fuda お札 Amulett oder Talisman in Gestalt eines symbolischen Zeichens, meist aus Papier; auch shinsatsu 神札; das Zeichen 札 kann auch „Geldschein“ bedeuten, wird dann aber sinojap. satsu ausgesprochen; GluecksbringerKamidanaOmairiPilgerschaftItako... mehr), um Krankheiten und ähnliches zu verhindern — gleichsam eine homöopathische Bekämpfung von Seuchengöttern. Noch heute werden o-fuda mit dem Bild des Tsuno Daishi in diversen Tendai Tempeln verkauft. Man soll sie zu Neujahr an der Eingangstür oder im Flur seines Hauses aufkleben. 1

Auch auf den prächtig verzierten Dach­schin­deln bud­dhis­tischer Tempel grinst einem häufig eine Oni-Maske entgegen. Diese ver­kör­pert wohl keine bös­willige Kraft, sondern dient eher dem Schutz vor einer solchen. Wie schon bei den Wäch­ter­göt­tern begeg­net man hier dem Glauben, dass böse Geister am effek­tivsten von ebenso gestal­teten Wächtern im eigenen Lager ver­trie­ben werden können.

Das Aussehen allein sagt also noch nicht, ob es sich wirklich um einen böswilligen Oni handelt oder nicht. Diese Ambivalenz im Auftreten der Oni lässt es ratsam erscheinen, anstelle von „Teufel“ den neutraleren Begriff „Dämon“ für die Übersetzung von oni zu wählen.

Das Dämonentor

Einer alten chine­sischen Vor­stel­lung zufolge kommen böse Geister oder Dämonen üblicher­weise aus dem Nord­osten. Diese Himmels­richtung wird daher auch als „Dämonen­tor“ (KimonKimon 鬼門 „Dämonentor“, Nord-Osten; nach alter Vorstellung die Richtung, aus der die Dämonen kommen Okuninushi) be­zeich­net. Im japanischen Altertum wurde diese Vorstellung so ernst genommen, dass man sich bemühte, den Nordosten von Städten und Palästen mit religiösen Institutionen zu besetzen. In Kyoto erhielt etwa der Klosterberg HieiHiei-zan 比叡山 Klosterberg Hiei bei Kyōto, traditionelles Zentrum des Tendai Buddhismus HachimanNikkoBekannte TempelBishamon-tenKukai... mehr im Nordosten der Stadt die Funktion zugesprochen, böse Geister abzuwehren.

Der Edo-zeit­liche Maler und Ge­spen­ster­for­scher Tori­yama Sekien leitete aus dieser Tatsache auch eine durch­aus ein­leuchtende Begrün­dung für das spezifische Aussehen der Oni ab. Er wies darauf hin, dass die tieri­schen Ele­mente der Oni vor allem dem Rind und dem Tiger ent­nom­men sind. Zugleich be­zeich­net man den Nord­osten im System der Tierkreiszeichen, das auch in der tradi­tionel­len Kalender­kunde ange­wendet wird, als ushitora, also wörtlich als „Rind-Tiger“. Insofern ist es nach Toriyama nur natür­lich, dass die Dämonen, die aus der „Rind-Tiger“ Rich­tung kommen, auch das Aus­sehen von „Rind-Tigern“ haben.

Tatsächlich finden sich Rinderhörner und Tigerfell-Tangas auch bei hinduistischen und buddhistischen Dämonen (s. Anmerkungen zum Höllenfürst Enma). Doch enthält Toriyamas Begrün­dung, unabhängig von ihrer historischen Stichhaltigkeit, einen Hinweis auf die Vermischung von buddhistischen und nicht-buddhistischen Traditionen. Man kann daher davon ausgehen, dass der charak­teris­tische japa­nische Oni nicht nur buddhistische, sondern auch chine­sische Ele­men­te in sich aufgenommen hat.

Oni wa soto

Noch heute findet man bei zahlreichen ländlichen Volks­fes­ten (matsurimatsuri religiöses (Volks-)Fest MatsuriHadaka matsuriPhalluskulteItakoBekannte Schreine... mehr) Oni-artige Masken, die er­staun­lich stark an „Perchten­läufe“ und ähn­liche Prozes­sionen teufel­artiger Gestalten im alpinen Raum erinnern. Meist finden diese Feiern zu Beginn des Neuen Jahres statt. Im Schutz der Masken richten Gruppen von Burschen Schabernack an, der in manchen Fällen ziemlich aufdringlich und unangenehm werden kann, aber nur auf den Festtag beschränkt ist. In Japan wie in Europa ver­körpern diese Masken den Winter, der rituell ver­trieben werden soll.

Während derartige archaisch wirkende Bräuche in Mittel­europa auf den länd­lichen Raum beschränkt sind, gibt es die Winter-Dämonen-Austreibung in abgeschwächter Form auch im modernen urbanen Leben Japans. So weiß in Japan jedes Kind, dass man die Oni an einem bestimmten Tag mit getrock­neten Soya­bohnen aus dem Haus treiben muss. Dazu ruft man: „Oni wa soto, fuku wa uchi“ („Raus mit den Oni, rein mit dem Glück“). Dieser Tag fällt nach dem modernen Kalender auf den 3. Februar und heißt setsubunsetsubun 節分 „Trennung der Jahreszeiten“; trad. letzter Tag einer der vier Jahreszeiten; heute meist letzter Tag des Winters (3. Februar) JahrKasuga, was nichts anderes als „Trennung der Jahres­zeiten“ bedeutet. Nach dem traditionellen Kalender handelt es sich dabei um den letzten Tag des Winters.

Im urbanen Raum hat diese „Teufels­aus­trei­bung“ allerdings nur noch den Charakter eines lustigen Kinder­festes. Liebevolle Väter setzen dann eine selbst­ge­bastelte Oni-Maske auf und lassen sich von den bohnen­werfenden Kindern aus der Wohnung scheuchen.

Kappa, die Flussgeister

Kappakappa 河童 Flussgeist, wtl. „Flussjunge“ sind Kobolde, die an den Ufern von Gewäs­sern hausen. Ihre Gestalt scheint aus einer Kombi­nation von Affe und Schild­kröte ent­standen zu sein. Auf vielen Ab­bil­dungen tragen sie eine Art Schild­kröten­panzer auf dem Rücken. Ihr eigen­tüm­lichs­tes Merkmal ist jedoch eine Delle in ihrer Schädel­decke, die zugleich die größte Schwach­stelle der Kappa darstellt, denn sie muss stets mit Wasser gefüllt sein. Gelingt es also, einen Kappa umzu­drehen, verliert er seine Kraft. Auch soll man ihn über­tölpeln können, indem man sich tief vor ihm verneigt. Erwidert er die Verbeu­gung, leert sich seine Delle ...

Niedlicher Kappa // Illustration, yōkai von Hara Keiichi. 2007 // // Kappa-Figur aus dem Anime Kappa no Kū to natsuyasumi („Summer Days with Coo“).

Kappa werden oft mit kindlich-freundlichen Zügen dargestellt, aber sie sind heim­tückisch und ziehen ins­beson­dere Kinder gerne ins Wasser, wo diese ertrinken. Andere Quellen wissen zu berichten, dass es die Kappa auf einen magischen Edelstein abgesehen haben, den sie im Anus ihrer Opfer vermuten, und diese daher nach Möglichkeit von hinten her aussaugen. Schließlich gibt es ein berühm­tes „Früh­lings­bild“ (shungashunga 春画 wtl. „Frühlingsbilder“; Gemälde und Druckwerke mit expliziten sexuellen Darstellungen Phalluskulte), auf dem eine Perlen­taucherin (ama) von mehreren Kappas unter Wasser ver­ge­waltigt wird. Wie viele andere yōkaiyōkai 妖怪 Fabelwesen, Geisterwesen, Gespenster BodhidharmaGeisterImaginaere TiereNamazu-e... mehr eigenen sich also auch Kappa gut für die Pro­jektion sexueller Phantasien.

Trotz ihres unheimlichen Charakters werden Kappa auch in länd­lichen Schreinen oder Volks­festen verehrt, um sie günstig zu stimmen und so die von ihnen ausgehenden Gefahren abzuwehren. Dabei werden den Kappa oft Gurken geweiht, denn Gurken gelten als ihre Lieb­lings­speise. Aus diesem Grund nennt man auch Sushi aus Reis und Gurken „Kappa-Röllchen“ (kappa-maki).

Anmerkungen

  1. Auch in moder­ner Zeit hat sich ein reli­giöser Führer in gewisser Weise mit den Oni iden­ti­fiziert, indem er sich den selt­samen Vor­namen Oni-saburō zulegte: Deguchi Onisaburō, 1871-1948, Mit­be­gründer der neu­reli­giösen Rich­tung Ōmoto-kyō.
Ikonographie 
Diese Seite zitieren
Oni und kappa.“ In: Bernhard Scheid (Hg.), Religion-in-Japan: Ein Web-Handbuch. Universität Wien, seit 2001 (Stand: 9.11.2011). URL: https://www.univie.ac.at/rel_jap/an/Mythen/Oni_und_Kappa?oldid=28774